要活得亮,还是活得久?-------九五至尊VI-www.9599888.net2018届高三作文专题训练一
2017-09-20 13:35
    

九五至尊VI-www.9599888.net2018届高三作文专题训练一

 

要活得亮,还是活得久?

题目:一根纤细的火柴被主人划着了,火苗欢舞着,异常兴奋。远处的风,一口气吹灭了燃烧的火苗。熄灭的火柴被主人扔在地下,火柴抬头对着风说:“风啊风,你怎么吹灭了我呀?”风回答说:“孩子,我是不忍心看着你短暂的生命那么快就完结了啊。”火柴听后,望着风,叹息不已。

    以上材料给你哪些联想和感悟?请就此写一篇文章,题目自拟,文体自定,800字以上。

 

    这是一道寓言材料作文,要先准确概括材料寓意,再以该寓意为中心观点,拓开论证或叙述。既要立足整体,又要紧扣材料的关键信息,还要尽量不就事论事,才能体现应试作文的针对性,并写出该有的深度和广度。

    材料有三个对象:主人,风,火柴。其中,主人的信息很少,只有“划”、“扔”,也很难作对它作出褒贬判断,可以忽略,少费笔墨。因此,对本材料分析归纳,集中在对风和火柴所蕴含的寓意的准确认定和有效论证上。风,一口吹灭,不忍心,短暂,完结;火柴,纤细,火苗欢舞,异常兴奋,熄灭,被扔,望风,叹息。前者主张延长性命的长度,后者主张展现生命的亮度;前者强调要活得久,后者强调要活得亮。

    立论时,要果断认定其一,然后阐述理由、有效论证。

如果支持风、反对火柴(当然,风和火柴都是人格化的),有哪些理由呢?

    可以写人要懂得尊身、保身、养年,要尽量长命,不要动不动就想死,活着才是硬道理,留得青山在,不怕没柴烧;要警惕激情燃烧的诱惑;要辨认不顾一切所获得的结果是否有价值;要清醒认识到,一响而散之后留下的只是无边的孤寂,一时闪耀换来的只是长久的沉寂,一时痛快带来的是一世的痛苦;要理解别人对你性命的保护,不要误解师长朋友对你的好意;要学会解人“风”情。

    如果支持火柴、反对风,那该怎样阐述?

可以写“风”是富有同情心的谋杀者,防“风”抗“台”势在必行;溺爱只是一种伪善,许多悲剧都有童话般的开头;警惕任何以爱为名义的伤害;爱我,就让我燃烧吧;不闪亮,不活着,绝不行尸走肉、苟延残喘;活得久,不如活得亮;苟无成,毋宁死;没有一朵花会因害怕枯萎而拒绝绽放;昙花只为一现,烟花也只为那刹那的徇烂;蝉在地里七年的蛰伏,只为在树梢几声纵情的歌唱;刹那之间,找到了永恒;被扔下,是不再燃烧的宿命。我要做火柴,不做废柴!

若谈舍生取义,偏题。活着,不是不义;燃烧,也不是义,火柴燃烧谈不上舍生取义。

若仅仅谈反对“插手主义”、强力干涉、以强欺弱等,则立意不到位;谈“以个人观念强力干涉别人”,还要谈及个人的什么观念——“保生养年长命”;谈他人的观念,还要具体谈及“不顾性命地闪亮徇烂实现人生价值”,才算全面地抓住材料的关键信息,才具有针对性。

 

例文

生命的意义

高三(2)班 俞茜蓝

张爱玲说:生命是一朵千瓣莲花,我拒绝了绽放,也拒绝了枯萎和零落。

风,大概在拂过书页时成了张小姐的忠实书迷。当他看到一根纤细的火柴热烈地燃烧着自己时,不忍心看火柴那么快完结了生命,便将她一下吹熄。火柴被主人抛弃,只还了风一声长叹。

风和张爱玲一样珍爱生命,却不明白:生命的意义在于实现了个体的价值,而不是物质形式的存在。

不能实现价值的生命,无异于死。火柴生来就为了燃烧,为了温暖,为了光明。不燃烧的火柴,不过是一根普通的木棍,毫无价值,亦失去了作为一根火柴的意义,只能被主人抛弃。其实火柴真正的生命,恰恰体现在她燃烧的瞬间。在这一瞬间,她以她火柴的形式,实现了自己的价值,也让她真正区别于其他的木棍——不是牙签,不是筷子,她为光明而生,她是火柴。而若是火柴不燃烧,她能用什么体现她的生命?没有了价值的实现,生命只是一具无用的躯壳。

生命作为物质形式的存在终将消亡,而其价值,却可以不朽。火柴纵然被风吹熄,苟活一时,最终也难逃尘归尘土归土的命运,一点潮湿的空气,就可以让她永远失去燃烧的能力,进而渐渐朽烂。而她燃烧所带来的热量与光明,却会永恒地在宇宙间传递下去。人生自古无人能逃避死亡的魔咒,而无数的人却因其生命价值的实现,光照汗青,至今仍在历史的星河里熠熠闪耀。用生命捍卫国家尊严的文天祥,贫病交加却留下无数动人诗篇的杜甫,鞠躬尽瘁匡汉兴刘的诸葛亮……他们的生命并不是如何地长,却是中华民族不竭的精神财富,一个人能用生命实现的价值,远比生命这一形式本身珍贵。

故事中的火柴是明白事理的,她的叹,是叹风不懂得生命。其实风本身,又是何其矛盾啊!风只要在吹拂着,他的能量便会慢慢地耗散而尽,他吹拂万物的同时,也是在凋零自己的生命。而风不吹,只是空气,只是虚无,便不再称之为风,便失去了他生命的意义。他是多么明白生命的可贵,却还是选择了用生命去换取自己真正的价值。张小姐亦如是。她并未像自己所说的那样拒绝绽放拒绝凋零,而是绽放得毫无顾忌,把自己命运多舛的一生活成了传奇。她的文章也永远是民国文学史上不朽的丰碑,在她的生命结束后永远延续着她的生命。

风与张爱玲,其实都明白何为生命,其实所谓拒绝绽放,只是庄子童话中的美好愿望。珍爱生命,珍爱的应是生命赋予我们的实现自我价值的无尽可能,而不是我们作为一个生物体的存在形式。

因为生命的意义,就在于实现价值。

 

价值

高三(4)班 刘思晴

跳动的火焰带来光明和温暖,火柴用自己的生命体现价值。材料中因风的阻挠,熄灭了它的火苗,火柴的价值便无法实现。这令我感触颇多,火柴存在的意义不就在于其体现自己的价值吗?

火柴的生命因价值的实现而变得短暂,蜡炬成灰,从它诞生开始便是它的宿命,一如春蚕到死丝方尽的悲凉。倘若火柴不燃烧,蜗居在阴暗的角落,也会被空气中的水汽潮解,在平凡和孤寂中失去自身的价值,终了一生。既然如此,为何要自我放弃,成为一个毫无用处的东西呢?材料中的火柴认识到了这一点,它渴望燃烧,它的火苗欢腾,异常兴奋;但被风吹灭后叹息不已,落得个被主人扔在地上的结局。火柴乃至人怎么甘心接受没有实现自己价值的一生呢?

生命的短暂并不可怕,但可悲的是无法实现自己的价值,浑浑噩噩度过一生。草庐中的卧龙先生神机妙算,有掌控天下局势的雄韬伟略。在这过程中他有成就伟业的能力,且有建功立业之心,就应该实现自己的价值,而不是在草庐中苟且一生。以文学救国的鲁迅先生在患严重肺炎,自知身体不行的时候,仍加班熬夜,争取完成更多的工作。他深知国人的精神救赎靠思想的引导,所以他在文学的道路上义无反顾,他认为这是他的价值,心怀国民是他的使命,他的一生献给了文学。其作品在坊间流传,成为国民的精神食粮。许多仁人志士无畏生命的结束,而是如材料中的火柴那样,渴望燃烧,为体现自己的价值而发光发热。

认清自身的价值,才不会让生命白白浪费。材料中的风并不知道火柴最大的价值就是发光发热,自以为好心地将火柴熄灭,这才是真正的让火柴结束了自己的生命,让它的存在变得毫无意义。鲁迅弃医从文,心怀天下,即便为病魔所困,

只要自身人生价值得以实现,我想他也不会后悔。孔子周游列国,传播的思想,不畏风雨,虽然屡次遇挫,但他无怨无悔,将推行的思想作为自己的使命,这对后世产生了极为广泛的影响。我们认清自身的价值,给生命赋予意义,在人生的路上发光发热,这便是价值。

人生的意义就在于实现价值,如是,才不似材料中的火柴,只剩下无尽的叹息。

 

做一根肆意燃烧的火柴

高二(6)班 尤远涛

一根纤细的火柴在空中肆意燃烧着,兴奋而又快乐。远处的风不忍心看着火柴短暂的生命快速完结,自作主张地一口气吹灭了燃烧的火苗。熄灭的火柴被主人扔在地下,空余叹息。

火柴的价值本在于燃烧,向世界献出一份光明和温暖,即便生命短暂,却因其价值的充分发挥从而拥有了存在的意义。而被风吹灭的火柴,空余一副驱壳,但失去了燃烧的价值,只能被人丢弃,和一根再普通不过的小木条没有任何区别。这样的结局,价值不复,生命何在?

人生自古谁无死,留取丹心照汗青。文天祥大笔一挥,道出了生命的意义。山河破碎,身世浮沉,若人人都只贪图自己生命的保全,又何来真正的家国清平岁月静好?醉卧沙场又何妨?诛戎敌,保家国,才是烽火乱世中热血男儿的志向,以一己之身,换家国太平,才是那个年代里生命的价值所在。从古至今,千千万万的爱国志士、热血男儿,为国家兴亡抛头颅洒热血,即使他们生命的火柴快速地熄灭了,但他们也曾在各个需要他们的地方肆意燃烧过,他们的生命价值在这短暂而热烈的燃烧中实现了,因而不枉此生。纵观华夏五千年,或名垂青史,或寂静无名,总有千万万万的英雄和毫不起眼的小人物,尽一身之力,或在疆域战场,或在思想文化,为后世留下独一无二的瑰宝。正是他们的激情燃烧,才有了如今的泱泱中华。他们,何曾畏惧过生命的短暂?存在过,燃烧过,这就足够!

人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。司马迁如是说。若一根火柴被风吹灭,纵使生命得以延长,但被人遗弃,这样的何异?这样的,因从未有过存在的价值更显得轻于鸿毛。反之,火柴燃烧成灰烬,却因奉献过光明与温暖而拥有了存在的价值以及生命的意义。即使化为灰烬,它的短暂的一生,也是完美的一生,虽未必重于泰山,但绝不致轻于鸿毛

人的一生,不过百年。做一根肆意燃烧的火柴吧,至少,在燃烧殆尽时,可以无怨无悔地说我实现了生命的价值,而不是在垂垂老矣之时,回首庸庸碌碌的一生,空余一声叹息。

 

燃烧生命

高三(7) 林玉珑

一根点燃的火柴在主人手中欢舞着,却被一阵风吹灭了,而后被扔在地上。

风说:孩子,我是不忍心看着你的生命这么快就完结了啊。火柴听了,叹息不已。

我同样为火柴的命运叹息不已——在我看来,吹灭火柴虽让它得以保留残体,却也意味着它从此便再无用武之地。这,无异于提早结束了生命。倘若我是火柴,我也愿意在短暂的生命中尽情欢舞,直到燃烧至烬。

和火柴一样,漫长却无意义的人生,远不如相对短,却可以热情燃烧的岁月。在寓言中,我们可以看到,燃烧的火柴在欢舞,异常兴奋——它喜欢自己的发光发热,它享受生命的燃烧,它陶醉于真正的自我的呈现。

这对于我们极富启示:我们最高的追求,莫过于在有限的生命中为人生价值而奋斗,向一种激情而值得回味的生活方式奋力前进。文天祥为国家的存亡而壮烈牺牲,他留下的人生自古谁无死,留取丹心照汗青却在千百年来照耀着中华民族。其生命死于燃烧,其光焰万丈长。居里夫人因长期暴露于镭的辐射中,身罹白血病,但她在科学界立下的丰碑却依旧在指引人类无尽的探索。由此可见,燃烧的火柴正如有着伟大精神的人们,追求最高的人生价值,义无反顾,永不退却。

远处的风心疼火柴,一把吹灭了它。这样的好心,却又是怎样的悲剧啊——火柴还未燃尽,却终究无法完全燃烧了。我认为,风的做法体现的是一种懦弱的心态。自己没有放手一搏的决心,不能够为了生命激情的燃烧去付出。他们的理由纵然有千千万万条,终究改变不了懦弱和回避的事实。疾风知劲草,板荡见忠臣。生命需要燃烧的时刻,决不可以放弃自我。

然而,在我们的生活中,这样的人太多了。有太多的人得过且过,有太多的人安于现状。他们或许未曾消耗自己,但他们永远无法体会点燃的火柴的欢舞,永远不知道那种激情而值得回味的人生是何滋味。风是好心的,却永远不会理解火柴真正向往的是什么。

韩少功在《马桥词典》中写道,一个生命即将黑屏时,脑海里若没有浩瀚的星空,若只剩下流水的账单,那么他的一辈子究竟有何意义?火柴若能燃烧至最后一刻,它在熄灭之际,想必是幸福而无遗憾的了。有人曾说,生命的宽度远比生命的长度重要,与其追求生命的长短,不如提高生命的意义。

倘若我是火柴,我愿意在短暂的生命中尽情欢舞,发光发热,直到燃烧殆尽。

 

 

有时拯救是种伤害

高二10班  黄荣韬

历史洪流之中,有默默无为之人随波逐流,有惊才绝艳之人力挽狂澜。火柴燃烧自己奉献光和热,这是它的选择,好心的风却阻止了它的燃烧,说火柴幸运?未必,火柴的心中可能留下的更多是遗憾,比起沉寂在黑暗的角落,它很可能更愿意让自己的生命更有价值,哪怕代价就是它的生命。风的行为看似是善意的拯救,实则是强行封锁了火柴实现自我价值的途径,有时拯救是种伤害。

诚然,在风的角度看来,生命是珍贵而短暂的,它不忍火柴就此化为一抹飞灰,但火柴的价值在于燃烧,在于绽放光和热。正如卢梭所言:有的人可能一百岁才走向坟墓,但他在出生时就已经死去。对火柴而言,一旦熄灭,就意味着失去价值,与其躺在地上无人问津,不如奉献自己,成为光和热的永恒。总有些人,愿意选择的是刹那芳华,而非沧海桑田。

文天祥在囚车上用血写下人生自古谁无死,留取丹心照汗青;谭嗣同慷慨赴死前说:既然有些血一定要流,那么就从我开始。对于这些有着铮铮傲骨的伟人,背叛国家、背叛理想而活,只会令他们痛苦、羞耻,他们不愿苟活也不屑于苟活。同样的,对于熄灭的火柴来说,卑微地活着不如勇敢地奉献自我,而风的善举却永远地葬送了它的价值、它的理想。

虽然不少人信奉生存至上的法则,为了生命可以出卖朋友、亲人、国家、灵魂,若干年后他们终将离去,唯有彼时,他们才会发现,自己的整个人生不过是为了活着而活着,无比悲哀。历史铭记的不是人们人生的长度,往往是人生的高度与深度。试问保尔柯擦金所言的不虚度光阴,由几人真正做到?在生与死的选择题面前,何去何从,那些选择有价值的死而非苟活的人,才真正永远在人们的心中活着。

成全他人,看似冷漠的旁观,未尝不是一种更好的善意之行。有时拯救了他人的生命,却会摧毁他的灵魂,那不如做一个冷静理性的见证者,莫让拯救变成一种伤害。

 

燕雀安知鸿鹄之志

高三(11)班 王雨薇

曾有一根正在燃烧的火柴被风吹灭了火苗,又被主人遗弃在地,而风却认为自己延长了火柴的生命、为此而沾沾自喜。殊不知,正是它的举动让火柴叹息不已。

唉!我也要替火柴长叹一声:燕雀安知鸿鹄之志哉!

我们可以想见,风的想法代表了一些人的价值观。那是一种追求生命的长度的价值观:在生活中希求安稳和平淡,并不追求有所作为。而火柴的想法则代表了另一些人的价值观。他们追求的是生命的璀璨和绚烂,希望人生在世能够更有意义地生活,哪怕付出让自己随即陨落的代价。

而实际的情况是,熄灭的火柴已变得毫无价值,落得的下场是被主人扔在地上,永远成为了垃圾,只能和灰尘泥土作伴。火柴只得深深叹息了。它叹自己再也不能实现自己发光发热的梦想,叹只能永远地躺着,只能看见小小的天地,等着被分解再化为泥土。

那么,这样一成不变的生活和一潭死水又有什么区别呢?

其实是没有什么区别的!像这样活着的人,是千百年如一日而过的将死之散木,是抢榆枋而止的没有眼界的斥鴳,是只知在垄亩躬耕不懂陈涉的佃农。受光于庭户见一堂,受光于天下照四方,如此度过一生,见识短浅、生活寡淡,不仅不会被人记住,甚至连自己都常常无法区分不同阶段的生活有什么不同。静待着时间的流逝,却浑然不觉。这和没有经历又有什么区别呢?

所以,人生在世,宁鸣而死,不默而生!在短暂的人生旅途中,我们应该拥有自己的理想,并竭尽所能做出一番事业。提出王侯将相宁有种乎,并为之推翻暴秦统治,在疆场厮杀的生活,比向苛政低头、唯唯诺诺、不断阉割自己的性情的生活更有意义;抟扶摇而上九万里,绝云气、负青天的翱翔,比永远生活在水田间仰望一方天空更能使人了解世界的模样;努力去感受生活,在被锤炼、打磨的过程中品尝人生百味,比安闲地养生一辈子更有意义。因为惟其如此,才能铸就杰出的灵魂、沉淀优秀的文化!

树立鸿鹄之志并为之拼搏,就不会碌碌无为地虚耗人生,也不会因虚度光阴而沉沦,更不会在幡然悔悟时,因为时光一去不复返而痛惜不已!

 

 

为燃烧雀跃

高三13班  王楚芸

被点燃了的火柴发光发热,被主人所用时,它雀跃着,为自己的燃烧感到快乐,好心的风吹熄了它,它被丢在地上,成为一支永远不会耗尽生命的火柴梗,它却再也开心不起来了,空留一地无奈的叹息。

获得了无尽的生命,火柴为何叹息呢?风不知道,看似消耗生命的燃烧正是火柴生命价值的实现,身为火柴,为主人照明取暖便是它生命的价值,而风这一吹打断了它的自我实现。舒婷说生命应当完全献出去,留多少给自己,就有多少忧愁,献出自己时,火柴是快乐而无忧的,但留下再也无法为主人发光发热的生命,它却变得忧愁而痛苦。奉献自己,实现理想,比徒留无价值的生命要重要得多。

可火柴难道不知道,若是放任自己燃烧,它的生命将只余这短短几十秒吗?它一定是知道的,所以它并未感激风。孔子对隐士和老子的学说始终怀有尊敬,他敬佩他们,大而无用方可不危害自己的生命,方可活得长久。孔子理解他们,可他仍未这样选择,而是选择一生奔波,周游列国,寻找救世之道。辛苦劳累和饥饿是健康的杀手,可哪怕困于陈蔡,绝粮七日,他仍不顾死亡的威胁,无怨无悔地走在实现理想的路上。他真像一支火柴,不为燃烧感伤,只为无用叹息。

张爱玲说:生命是一朵千瓣莲花,我拒绝了绽放,也就拒绝了枯萎和零落。正是不断有如同孔子这样的人物走在燃烧自我的路上,他们的生命才与民族的魂魄争相绽放,让枯萎与怨恨无关,让光热总与我们相伴。

生死乃世间常事,人人都将遇到,要成为多年后才被风化殆尽的火柴梗,还是刹那间消失于火光之中的小小灯芯,孰轻孰重,再明显不过了。古时伽利略在教会的威胁下选择了背叛自己的学说,毫无建树地苟且偷生,度过漫长的后半生,这成为了他的生命历程中可叹的熄灭, 至今令人叹惋。今人鲁迅清楚过度劳累将再度缩短他重病折磨下的生命,却选择更加勤勉地工作,争取与时间赛跑,为人类再多留下些什么,于是成就了一个时代的平凡和伟大,横眉冷对千夫指的熊熊火焰至今燃烧在我们的血液里。

风为延长生命吹熄了火柴,殊不知,这才是对火柴精神的永远扼杀。2013上海交大的毕业演讲上,校长张杰嘱咐他的学生们:你可以一无所有,只要你的精神还在。对人生价值的实现,对理想的追求,便是连生命也可以一无所有时仍应留下的东西。余华在《活着》里说:用笑的方式哭,在死亡的伴随下活着。向死而生,飞蛾扑火,用积极的燃烧着的雀跃祭奠短暂的生命,才是生命和社会永生的温暖。

 

你心火发光之期

高三(15)班  姜昕宜

闻一多先生在诗作《红烛》中写道:你心火发光之期,正是泪流开始之日。然而,难道我们就要为了避免泪流而欣然接受吹灭我们心火的风么?

每一个人的心,在最初始的阶段,就像一根未划过的火柴。它很完整,没有被火焰熏烤过的焦黑,没有因燃烧而残缺不全。它完整,是因为它平静,它未被某种精神的烈火唤醒。

它完整,但它不美。

为什么不美?因为它平静得好似忘记了它的使命。人的心,生来便注定要燃烧的!也许是为民族前途而拼搏的斗志,也许是为捍卫科研事业而奔走的血汗;也许是母亲贪黑加班时干涩的眼眶,甚至,也许是在爱人墓前献上的玫瑰。

苏格拉底说:未经考验的生活不值得过,而我要说,未经崇高的感情燃烧过的心,不是真。人之所以为人,是因为我们的心火等待着被划亮,并且在这一刻真正来临之时,我们不会思考凭什么是我?,而是毫不犹豫地举起它,由它指引尚不明晰的前路。

我们不知道火柴终有燃尽熄灭那一日吗?我们不知道越是熊熊的心火会烧干体力和精力,终有一天会累极而倒下吗?我们都知道,却仍然欢舞着心头的火苗。每多一道黑灰色的熏痕,每短一截原本光洁的身躯,都为人生刻下永不磨灭的价值,所以我们义无反顾,死而后已。

然而,总会有不解意的逆风,挟裹着无谓的、甚至是有害的关心,强势摧逼。可能是喊着人生苦短的唯我主义者,可能是读书无用论的思潮,可能是某位劝你钱才是最踏实的的朋友,甚至,可能是来自你内心深处的懦弱和惰怠,让你安分守己地过一生。

这些,不由分说地吹灭了你的心火,他们说,这样你的生命就不会如此短暂地结束。可是,他们不明白,生命的价值,全不在于自我保全的漫长岁月,而全在于,疯狂燃烧的那短暂的一刻!早早被熄灭的火柴,的确拥有了物理意义上的,漫长的生命,但它终被抛弃,被湮没,因为它属于它自己;而一辈子燃烧自己的心,毫无保留地贡献温暖与光明给他人的人,永远不会被社会扔在脚下:即使生命过早燃尽,那一刹那的光芒却因属于所有人而不朽。

愿风停驻,愿每个人的心都不朽的燃烧;即使明日天寒地冻,路遥马亡。

 

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卖好画还需说好话吗?----九五至尊VI-www.9599888.net高二下期末考作文题简析
2017-07-12 13:46
    

        卖好画还需说好话吗?
        ——九五至尊VI-www.9599888.net高二下期末考作文题简析
    阅读下面漫画,结合材料的内容和语义,选好角度,确定立意,明确文体,自拟题目,写一篇不少于800字的文章。



    本题为连续多图图片材料作文,作为考题时第四幅图删去不计,以免图中“人的沟通能力总是何沟通需要成正比”一句限制立意。三幅图三个人:卖画者唾沫飞溅说了“这可是世界名画,极具收藏价值”“是我卓越的沟通能力促成了这笔交易”;买画者先提钱袋聆听,再捧画满意而归;旁观者始终睁大眼观望。综合以上信息,本材料是关于沟通(广告、宣传、推介、外交、辞令等)对完成交易(生意、工作、事业等)的作用。
    这种作用,可以是正面作用,比如写卖东西要学会吆喝,要大胆叫卖,小货郎的吆喝不仅招揽了顾客,也是一道古朴有味的风景;口才也是才,是才就得尊重;任何口才都是内才、大才、真才的结果,不能轻易获得,也不可鄙视轻看;埋在地下的金子不会发光,不发光的金子和石块一样低价;行路匆匆,不被认识的金子不仅低贱,而且碍脚;要学会说话,有话要好好说,“不学诗,无以言”,说得得体、有趣、有效、打动人心、撬动人脑,以求事半功倍;善行不如善言,善言能为善行所不能之处;言为心声,善言能深入人心;善假于物者乃君子也,点石成金、舌灿莲花乃大德也;千里马常有,而会说话、懂推介的伯乐不常有;画中有话,才成名画,名曰“舌尖上”的名画。等等。
    也可以写其反面作用,比如写是真名画者自风流,是金子总会发光的,不必旁人多言废语;以为是自己的沟通能力促成了交易,那是贪天之功、自矜功伐、自以为是,终遭天谴;
    买椟还珠,有眼无珠,没看出真正促成交易的是名画的品质,而非沟通能力;名嘴伴名画,狐假虎威,但真正的boss是老虎;只有愚蠢的公鸡才认为“没有我打鸣,太阳不出来”;王婆卖瓜,自卖自夸,那是愚人自智,而智人才有自知之明、冷眼旁观;要懂得辨内外,定荣辱,警惕自大者的自恋癖;巧诈不如拙诚,你这样浮夸,你的良心不会痛吗?等等。
    也可以套用一句名言:力量强大时,力量就是外交;力量弱小时,外交就是力量;是真名画,有“名”就不需要“沟通”;是假名画,“沟通”才能有“名”。
    但一些不准确的观点,需要进一步辨正,比如直接认定那幅画是假画、卖画者说假话,批判卖画无耻、买画无知、旁观者无情。如果经过仔细观察,发现该卖画者唾沫飞溅、自鸣得意,先说“世界名画”,再说自己的“沟通能力”,有浮夸作假、自相矛盾的嫌疑,然后再批判他,那是可以的,但不能武断立论。难道真名画就都不需广告吗?那为什么还要办名画展览呢?广告就很羞耻吗?广告违法吗?不广告宣传,你看得懂名画吗?原材料也非一味夸大“沟通”的唯一性,而是用“促成”一词来强调“沟通”的作用,不是挺合适吗?
    再如以“画不实用,不必吹,也不必买”为理由来批判卖画者,这也不合适。艺术品本来就不讲究实用,不实用并非其错误所在,重点要放在对其“沟通宣传”的必要性评价上。
    另外还有一些废笔,如给画中人物安上名字,如卖画者老王、买画者小李、旁观者老赵等,或虚构“有一天我去买画,看到一个卖画者……”,或假装说“最近闲来无事,看到了这样一幅画,一个卖画者……”,等等,不仅多余,还当面造假,评卷者会舒服吗?评卷者不舒服,问题就大了!
2017/7/12

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九五至尊VI-www.9599888.net高二学生参与2017高考作文在线竞写活动
2017-06-08 21:38
    

2017年高考作文在线竞写活动”

2017年全国高考今日开始,为加强各地语文教研互动,帮助学生深入理解作文考题并切实提高读写能力,福建省语文学会、《读写》杂志编辑部、海峡语文网开展了“2017年高考作文在线竞写活动”。
   
组委会邀请了北京大学、浙江大学、河南大学、华南师范大学、福建师范大学、山西师范大学等多所高校的大学生,以及九五至尊VI-www.9599888.net、福州三中、福建师大附中、泉州五中、厦门一中、厦门双十中学、厦门外国语学校、莆田一中、漳州一中、宁德一中、南平一中、三明一中、龙岩一中、平潭一中等名校学生用一个在线竞写高考作文。本活动选入的竞写作品角度新颖,质量上乘,可供学习和参考。

2017
年高考全国Ⅰ卷作文题
  据近期一项对来华留学生的调查,他们较为关注的“中国关键词”有:一带一路、大熊猫、广场舞、中华美食、长城、共享单车、京剧、空气污染、美丽乡村、食品安全、高铁、移动支付。
  请从中选择两三个关键词来呈现你所认识的中国,写一篇文章帮助外国青年读懂中国。要求选好关键词,使之形成有机的关联;选好角度,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不少于800字。

邀请四位名师点评

全国著名语文特级教师王立根

自信中国  如数家珍  娓娓道来
王立根

今年作文充满正能量,体现了新时代的特征及其美学追求、价值取向。当代中国,你的美丽动人让我们每个人笔下都应该向你表达爱意。仅高考作文题这些关键词就说不完了,除了空气污染显示中国的某些不足,让我们心痛外,余则真可以大书特书了。
  
所以只要考生平时关注现实、体验生活、思考人生,就可以选取我们最心动最熟悉的关键词下笔,表达的是对当代中国飞跃发展的由衷自豪和热爱。有了这正确的立意,还要讲求布局,这仍然要求想清楚了再写。想清楚的标识就是如何条分缕析地寻找几个关键词之间的关联性,或议论,或抒情,或记叙,这就思路畅达,可以写成一篇让人怦然心动的文章,千万不能颠三倒四,思路紊乱。这次文体要求不限,应发挥自己最擅长的文体。
   
因为诉说的对象是外国青年,要深入浅出,不能硬邦邦地说理,如果写成书信体可能更为亲切些。
   
写熟悉的,写有感情的,写有趣的,你就可以得到高分。

附:名师简介
   
王立根,全国著名语文特级教师,福建省语文学会名誉会长,福建师范大文学院、福建教育学院客座教授,《读写》杂志主编。著有《老根说字》《作文智慧》《高中语文教与学》《浅近文言文百篇注释》《我说语文》《临池心语》等作品。

九五至尊VI-www.9599888.net语文教研组组长王兆芳

用个人小感受写国家大话题

今年的作文题,还是材料作文,要求考生用两三个关键词呈现你所认识的中国,帮助外国青年读懂中国。这是个关于“国家”的大话题,体现了高考作文对国家意识的强调,对广大考生爱国主义的教育,是高瞻远瞩的、必要的。而从应试作文的角度讲,扣住了“国家大话题”,不等于作文就成功了、胜出了,还要考虑在“话题准确”“观点正确”的前提下如何写出自己的真切理解、独特看法,否则会落入千篇一律的写作误区。
   
可以看出,为了让广大避免可能出现的写作误区,本次命题作出了许多努力。首先是列出12个关键词,由考生任选其中两三个来写。而“任选”,就是给考生提供一定限度的自由选择的话题空间;其次,任选的两三个关键词,要求“形成有机的关联”,而组合、形成有机关联,又可以创造出许多个人的空间;再次,所提供的12个关键词,既有一带一路、大熊猫、美丽乡村等带有正能量的词,又有广场舞、移动支付等含有争议空间的词,甚至还有空气污染等看似负能量的词,用这些来呈现国家形象,充分体现了本次命题的开放性,考生要发现这些机会,抓住这些机会,大胆表达。
   
可以预测,本次作文的最大挑战,是如何在被规定范围的大话题中,不人云亦云,不讲套话废话假话,用自己的语言,写出自己对国家真实、切身的感受。
   
当然,“写一篇文章帮助外国青年读懂中国”,还是留下任务驱动型作文的痕迹:这是写给外国青年看的,不是写给中国青年看的,不是考生自娱自乐的,要尽量写出中外文化的区别点和融合处;是帮助外国青年读懂中国的,是来沟通、交流的,不是来教训人、指手画脚的;是给同龄人看到,要尽量写出热情、真诚、阳光的味道。这些都是考试的“临时任务”,是带有任务驱动的材料作文,充分发挥了该题型防止套题宿构的优点。

著名学者孙绍振教授

这个题目,对于许多考生来说,最初的感觉也许比较难,十二个关键词罗列,和他们历年来熟悉的二元对立的题型(只有两个关键词)很不一样。对于大多数考生来说,出乎备考预期之外,是不是题目有点刁难?其实,第一,并不难,因为题目并不要求考生把全部关键词都概括到文章中去,而是明确说,选择两三个关键词,长于二元对立分析问题的考生,完全可以从十二个关键中,选取两个对立的词语。例如,一带一路和空气污染/食品安全。一方面是空前广阔的发展前景,一方面是迫在眉睫的生命的威胁。发展是为了提高生命的质量,而污染却降低了生命质量。这里就不但有矛盾可以分析,也有发达国家前车之鉴的思考。当然,考生也可以选择其他方面的二元对立,例如,传统的京戏和广场舞,最古老的长城和最新潮的移动支付,等等。在矛盾的展示中不难上升到中国当前最先进的和最古老的、最发达和最落伍的两个侧面。
   
许多考生之所以感到突然,还因为忽略了去年全国卷二《语文素养提升大家谈》所提示的导向,语文素养的提升的三条途径:课堂的有效教学、课外的大量阅读、社会生活实践。这种三元组合,和已经习惯的只提供二元对立的素材大不相同,又加上人的终身发展,国家的软实力和文化自信,五个立论要素,对考生化无序为有序的能力的挑战是比较严峻的。要全面立论,就要在这看似纷繁的要素中,抓住主要线索,将其逻辑化,有序化。这种五个要素的贯通的命题,不但在我国是新颖的,而且对于美国一味提供二元对立的、固化的托福作文命题模式也是一种突破。考生要有更高的竞争力,就需要具有对丰富的素材系统化的能力。迎接这种特点和难度,光有直觉可能是不够的,抽象能力较强者可能有比较深的发挥。

福建教育学院中学语文教研室主任应永恒

引导学生学会语文并终身受益

    今年的作文题让考生从“一带一路”、共享单车、广场舞等众多“中国关键词”中,选择两三个来呈现他们所认识的中国,并帮助外国青年读懂中国。关键词囊括了中国的方方面面,有政治、有生活、有环境,无论是大城市还是小城镇的考生,都有话可说。试题凸显了人文性,对于当下的高中生而言,找到熟悉的关键词并不算难;但因为不同的学生选择的关键词组合不同,在评卷时,制定评卷的标准就不太容易。
  
教育部命题专家始终强调,作文命题要弘扬时代精神,坚持以立德树人为核心,加强对社会主义核心价值观、依法治国、中国优秀传统文化与创新能力等4个方面的考查,形成“一点四面”在作文育人方面的合力。这次高考作文向社会传导的正是:高考考作文实际上不单单是考一个作文,重要的是考察学生的语文核心素养。作文要求“选择两三个关键词呈现你所认识的中国”,学生只要从4个方面的一种一个方向切入来运用两三个关键词,这样就可以领会命题人。
  
我们一直在说任务驱动型的作文,审题需要非常注意,一要结合现实,二要始终扣住材料。今年的作文题关键词使用要求“形成有机的关联”, 考生在选择过程中要找到相似点和关联点,构成有新意、有创造性的组合,这些关系处理是这篇作文最为重要的得分点。
  
此外,“帮助外国青年”则增强了写作的对象感。外国青年不如中国人这么了解中国,考生在措辞和语调上要注意实用性,比如广场舞等关键词中国人可能很明白,外国留学生却未必。
  
最后,这篇作文和以往我们福建省提倡的思辨型议论文,不太相同。通过多年的训练,福建考生应对思辨型议论文的能力已经大幅提高,但我认为我们的优势不太容易在这篇作文中体现出来。因为题目中写到“帮助外国青年读懂中国”, 题材更偏向艺术性的说明文,而我们的训练更适合统领材料。通过此次高考语文作文题目可以看出,出题者在传导一种语文教学和学生复习的导向性,对语文的思辨性和创造性的强调似乎更清晰和明确了些。我们也希望就此呼吁对高中学生的语文教育不要偏重任务驱动型或者押题,而应该要把语文素养的培养放第一位。写作能力固然重要,但更重要、更能让他们终生得益、终身受用的应该是:学会语文的真谛。


部分优文展示
(一)高中组

大国姿态——从长城到“一带一路”

/郑楚怡

在留学生的中国关键词中,既有“一带一路”这样的国际热点,亦有长城这样的传统文化名片。足见得当今社会,外国人对中国的认识更趋多元立体。这是好事。而作为一个中国人,我对长城和“一带一路”,有更深的体会。
  
长城,“一带一路”,一古代,一现代,用意截然不同,内涵有所变迁,但展现的都是泱泱华夏五千年来不改的大国姿态。
  
其一,长城意在守御,“一带一路”则着重于开放。早在春秋战囯时期,各囯边境都筑有长城,防止他国士兵的侵略。秦统一以后重修长城,筑成稳定的北方防线。可以说,长城,不仅是历朝天子的定心丸,更使得那时的中国,有了傲视天下的气度。而今,当这种封闭式的守御已经不能带来安全感,吃过了闭关锁国,固步自封的亏,中国选择了以友好的姿态敞开大门,于是便有了改革开放,有了今天的“一带一路”,与亚洲各国广泛的经贸互助联系。古时中国,亦有陆上海上丝绸之路,可那时从商并非经济的主流。而今的中国,已然可以从容投身全球化的浪潮,并且领起一片浪花。
  
其二,长城象征着独尊的地位,“一带一路”则强调包容共赢。普天之下莫非王土,只有天子可以筑长城。在我看来,长城的象征意义大于其实际军事意义。它所带来的民族凝聚力和高度的文化认同,是根植在血液中,无法抹去的东西。它在精神层面,始终镇守着辽阔的中国疆土。中华文化在这片土地上扎根,生长,走向繁荣和顶峰。而今,二十一世纪,我们将这份自豪以温和合作的形式推而广之——这是“一带一路”的又一内涵。经济的交流,文化的交流,都是在寻找合作共嬴的契机。若说长城奠定了中国人心中天下的格局,那么“一带一路”,便是将这格局,放得更大,更开阔。
  
其三,长城之雄伟,给世人以坚守的姿态,而“一带一路”,则将身段放低,更圆融,更通达。古代中国,帝王需要绝对的威仪,中央政权,需要树立如长城昭示的威严。而进入新时代,霸权主义为国际所不容时,综合实力渐强的中国,以她文化血脉里根植的包容,以圆融的姿态在国际舞台上取得越来越多的发言权,不似美俄的咄咄逼人,不似美国一众小弟的唯唯喏喏,中国在“一带一路”中独立,自信,和平,包容的大国形象,是中华文明更深层次的外化。
   
放眼古今,长城是为刚,“一带一路”是为柔。由刚至柔,刚柔相济,方为真正大国姿态。

   
作者通联:九五至尊VI-www.9599888.net高二十五班  
   
指导老师:王兆芳
   
教师点评:本文故意收紧话题入口,专门论12个关键词中的两个,即“一带一路”和长城,发掘出二者的不同点和相融处,多层次比较,思路清晰,章法谨严,语言简洁到位,好文。 

文化浪潮之中的当代中国

/齐昕筠

近期来华留学生关注的“中国关键词”中,“广场舞”与“京剧”赫然在列。两者作为中国文化鲜明的符号,以抢眼的姿态向外来宾客表现着富有时代感、日常感的中国文化,但在其中我们也必须看到,当下的文化浪潮正拍打着当代的中国,五千年文化大厦之下,仍有细缝之隐忧。
   
所谓“中国关键词”代表着中国特色,代表着在全球化的今天中国文化中的一股可卷起全球风的强劲势力,其以点中见面的形式高度概括中国在当今世界的形象与影响。而“京剧”与“广场舞”为什么成为外国人心中的中国关键词?
   
前者作为中华传统文化之代表,凭其风骨、意蕴、全球独此一家的表现手法傲立世界之林,成为极具辨识性的中华文化的重量级符号。而后者则是当代大众文化的领头军,它以低门槛、高参与度、高鼓舞性的方式席卷华夏大地,甚至走出国门,无怪乎其给来华留学生留下如此深刻印象。其二者虽形式不同但并不妨碍他们在离日常生活最近的地方展示着中国人日益普遍、丰富的文化生活和独到的生活方式和态度,如化雨春风般将华夏文明的时代变迁和鲜明特色刻在了世界人的心中。世界化大潮拍向多少国家,大国向小国潜移默化的文化入侵正一步步消弭着许多文化的独特性,但拥有五千年深厚积淀和庞大文化受众基数的中国依然能屹立不倒于其中。
   
京剧与广场舞,传统文化与大众文化,并不是对立的概念。以京剧为代表的诸多传统文化,在其出现之始实则是民间流传的市民文化。其经时间沉淀,内部不断摸索发展,最终创造今日国粹辉煌。但广场舞的后劲有这么大吗?近年来我们不断看到广场舞、神曲等为代表的当代大众文化爆发出的负能量,其内容中的过度世俗化、低俗化也一再被诟病。现代生活日趋快速,市场经济高度发达,物质消费文化占据了高速发展的当代中国市场。文化不再是精神产品,而是消费现象,从“京剧”到“广场舞”,其实暴露了中国文化从重精致重修炼重内涵到求简易求速成求浅薄的发展之弊。广场舞等大众文化的风行实则是填补了当代人在市场经济和快节奏生活的泡沫之中的茫然和孤独。可文化失去了提升精神与美的效用,只求多快好省只求眼前之乐,其生命力还能有多长?“互联网+”时代下的中国不断向外进行创新输出、扩大国际市场和影响力,中国文化却开始趋向单薄,失去创新的力量。谈及传统文化有京剧,但现代却只有广场舞,这其中的青黄不接警示着我们此刻看似丰富的文化表象之下是日趋贫瘠的土壤,文化浪潮之中的中国面对的是文化标准的降低,大厦之下的小小裂缝,终会在长久岁月的浪潮拍打中加深文化内涵的流失,最终与强劲的他国文化趋同。
这是文化浪潮之中的当代中国,是一个大众文化的声色世界。但传统文化的生命力不会轻易走向式微。五千年的生命要有机地同当代世界结合起来,中国在接受文化浪潮洗礼,抗文化浪潮侵蚀的路上,依然在努力前进。

   
作者通联:福州三中 高二(1)班 
   
指导老师:陈原
   
教师点评:作者抓住了当代中国的两个文化符号——广场舞与京剧。不仅分析了这两种文化艺术形式在当下发展的现状以及产生这种现状的原因。更进一步透过这两种文化艺术形式揭示了当下中国文化发展中存在的隐忧。这是透过现象看本质。在分析的过程当中,作者辩证递进,将传统与现代,大众文化与经典文化的发展矛盾进行了对比分析。文章有很强的现实针对性,表现出对时代关注的情怀,是一篇颇有质量的议论文。

动人的中国
 
/谢宇昕

亲爱的朋友,如果你来到我的故乡我的祖国,我希望我的文字能带领你读懂她的一切。
  
熊猫是她憨态可掬的品格,长城是她纵观苍穹的雄心与气魄,京剧中的繁花坠影是她惊世骇俗的姿容.....这一切似乎就是古老的东方中国对于你们的全部。但我要说的,绝不仅仅是这些。
  
我的祖国正努力跳脱上个世纪陈旧斑驳的茧,人们的生活不一样了。如果你行走在街巷,你会看见一排排的共享单车静静等待着与它相遇的临时主人。依托互联网平台的日新月异,共享单车所引领的共享经济已然浸入了中国大众的生活点滴。小小的单车传递着便利与发展的资讯,将中国社会与城市结构的特征有机结合。我们不是盲目地发展,不是盲目的创新。共享之举是创新,但分享的包容和大气,是古老的民族精魂。
  
新与旧的分异,不仅仅在我们匆匆的行路中,更在于普罗大众的生活风貌以及对于生活的态度。
  
如果你轻轻地推开窗,你会听到一阵阵激扬有韵力的鼓点与节奏,这便是享誉世界的广场舞啦。一提及它,青年人会不自觉浮现一脸不屑于傲气,但事实上,真正反映社会风气变革的,不在于屈指可数的雅,而在于深入基层的“俗”。
  
曾有几时?家庭是中国人的全部。自我需求往往被忽略。青年人尚且会这样,而老年人更是将自己融化于儿孙的生活里,将自己搁置于内心的边界。但,随着大众文化的普及与发展,一首首有力的广场舞曲,像一双双饱满而又充满温情的手,将他们从忘我中拉出。一个国家的精神状态,最根本反映在人民的精神面貌。就是因为有广场大妈们的热情奔放,才有了年轻人的张扬与个性。才给了社会一股活动的水流,才给了国家以敢于创新,敢于包容的,宽广的气度。
  
亲爱的朋友,中国人民的质变,必然改变国家的航向,中国,忍与韧筑就的巨轮,重扬风帆全新启航。
  
不知道你是否听闻,“一带一路”建设——将沿途的友邻紧密串联,共享才能将利益最大化,这就是中国面对世界的态度。于是每年有1.5亿的中国人穿梭于世界各处的名胜古迹;中国制造穿洋过海渗透进你们的生活里。即使有时候我们的距离很远,但事实上,我们一直很近。
  
亲爱的朋友,我必须承认中国的现状与“完美”之间的距离。但我们正在发展,正在改进。面对工业发展带来的空气污染,我们用绿色出行与共享单车表明我们的态度。面对出行文明的质疑,我们用自觉与社会公众的叮咛努力提高文明意识。中国的大船正重新展开风帆接纳远道而来的满座宾朋,驶向更加美好的远端。
  
朋友,这就是我动人的祖国,拥有我热爱的过去,期待与你们共赴我向往的未来。

   
作者通联:福建师范大学附属中学 高二
   
指导老师:朱丹萍
   
写作感悟:说实话,今年的高考作文题出乎我的预料,与我想象的高考作文分外不同。在大量的议论文训练后。面对这样的题目颇有些摸不着头脑。但我想着也许就是文学的魅力所在。处处有未知,处处有惊喜。充满着多样化,与创新。希望在之后的学习生活中能对各类文本多有涉猎。领略语言文字的魅力。

京剧与广场舞应有共美
/陈昕悦

外国友人们:
  
上午好。
  
非常荣幸能在这里做一场演讲。
  
在中国文化乘着“一带一路”的新风漂洋过海的时候,广场舞和京剧,同样作为中国新时代文化的缩影,被奇妙地放在了一起。也许会有人问我:京剧和广场舞有什么关系呢?的确,除了从歌舞与其作为娱乐方式的角度,我们似乎并不能找出二者之间更多的关联了。
  
当真如此吗?
  
什么是广场舞?我们不需要给它一个太明确的定义,因为只需要这几个关键词就能概括出广场舞的大致特点:广场,大妈,高分贝音乐,统一舞步。就广场舞在中国一线到五线的城市泛滥的场景来看,显而易见的,广场舞非常迅速地成为了一种为大众所接受的文化形式。根据我的了解,在各位所来自国度的某些城市,比如纽约和莫斯科——也正在成为广场舞的下一个“竞技场”。
  
相比广场舞的群众性和娱乐性,京剧这一国粹艺术在当今的中国显得更多了几分小众和“高冷”的气息。毕竟京剧的受众被要求具有较丰富的鉴赏经验和较高的理解能力,可以说是“高门槛”了。并不能否认,这样的高要求将很大一部分的受众“拒之门外”,从而在侧面导致了如今的窘境:仅能做出“普及”的姿态,进行风行草偃式的教化,而缺少通过大众传媒等新兴手段进行传播,从而让京剧在人们的生活中开始变得越来越像一个檀香木架里的精致人偶——“可远观而不可亵玩”。
  
或许,会有人担忧,广场舞大行其道,而京剧备受冷淡的现状,意味着当今中国大众的审美在朝着“喜闻乐见”的方向狂奔疾驱。太注重大众的娱乐性,或许会给当今中国的文化带去毁灭性的打击。这样一来,又谈何在对外输出高新技术、优质科技产品的同时,进行高质量的文化输出呢?
  
不得不说的是,我认为这多少有些杞人忧天的意味。对于各类文化产品,人们的态度更多倾向于“弱水三千,我自取一瓢饮”。中古欧洲沙龙音乐盛行,而古典音乐却被嗤之以鼻,也是同样的道理。丘吉尔的一句话可以说是非常清晰地概括出了人们对文化产品的接受态度“能躺着就不坐着,能坐着就不站着,能站着就不走,能走就不跑”。文化产品的娱乐性一直以来都决定其传播的广度。然而,广度并不一直是唯一的评判标准。当今的中国,同样给予高雅的国粹艺术发扬光大的平台。就在昨天,京剧电影《天下归心》公益场在清华大学上演。这便是一个极好的例子。定位于较高素质的受众,采用电影这种广泛为大家接受的方式,对京剧艺术进行宣传,表现了出的京剧新生的活力。
  
从另一个侧面来看,一切存在皆有其合理性。能够达成文化的雅俗共赏,才是一个国家文化软实力的体现。单单只有 “高雅文化”是不太可能的。毕竟鲁迅先生当年在“文学的阶级性”问题上就已经明确提出,强行将文学分为三六九等,是非常可笑的。这同样适用诸如广场舞和京剧一类的文化产品。而正是在这个新文化蓬勃发展的中国,我们能够让广场舞和京剧共美。
   
而这便是我们应该持有的态度,如费孝通先生所言:“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同”。
  
谢谢大家。

   
作者通联:福建省厦门一中高二(6)班
   
指导老师:王洪峰 

多维中国,不可管窥蠡测
/陈昆澍

随着当代中国综合国力的日益崛起,国际上对于中国的好奇心也与日俱增。然而作为一个土地纵贯数千里,人口多达数十亿的国度,单单凭一些碎片化、符号化的印象是不能够一言以蔽之的,由是产生的诸多对中国有失偏颇的见解也不在少数。因此,今日所选取的三个关键词“长城、高铁、空气污染”或许能有效地概括当今的多维中国。
  
长城,作为人们最为熟谂的中华文化符号之一,既是人类建筑史上的一大奇谲之作,更蕴含了中国悠久的历史文化与包容内敛的民族性格。提及金字塔,人们会不假思索地联想到古埃及,联想到法老的墓葬,可就此之后呢?会有多少人去深究其背后的历史背景与精神动因?这样的文化名片,可以让很多人知道一个国家的表象,却很难让大多数人了解,乃至读懂一个国家。外国人对中国的了解,往往止步于“中国元素”而非中国精神:长城不仅仅是是一道抵御北方游牧民族的防御工事,更是中国人对于国家统一、民族团结的愿望,“大一统”的象征。此外,中国人不惜以石筑墙,蜿蜒万里,正是一个农耕文明爱好和平,无意扩张的体现,与当今我国不称霸的外交理念遥相呼应,一脉相承。
  
古有土石长城,今有钢铁长城。经纬交错的高铁网络,是中国现代化以来所取得的举世瞩目的成就之一。除了看到四通八达的高速铁路代表了中国的经济腾飞,极大地降低了人们的出行成本,它也追溯到中国人民的一大夙愿。从近代积贫积弱的中国任列强宰割起,中国的铁路很长一段时间是为列强所把持。中国人对于自主修建铁路的努力,从以詹天佑为代表的第一批铁路工程师起,到如今高铁技术成熟到可以对外输出,其背后凝结的乃是中国人对于独立自主,国家崛起的渴望。其意义远超于一项伟大的工程,更是国民精神的载体。这一点上,高铁与长城的精神内核,若合一契。
  
如果说高铁代表着当今中国高速发展的成就,那么空气污染便是必须直面的环境问题。长期以来所采取的“先污染,后治理”的发展方式,不仅是中国的弊病,在世界范围内也广泛存在,因此也不能片面地将其作为对中国的刻板印象。空气污染背后,是一些重污染型企业,无视废气排放标准所造成的,是一种私心作祟;地方监管部门执法不力,则是片面追求经济发展的错。在这个发达国家进行污染转移,退出气候公约的时代,中国近年来对空气污染的治理,所展现出的负责任大国风范,也应值得肯定。
  
以举国之力,再现汉唐之风;以仁德之性,广受世人尊重。中国,作为一个复杂的有机体,需要更深度的感知它一路传承的国家富强之愿、爱好和平之性、刮骨疗毒之勇的中国精神,切不可管中窥豹,只见一斑。

    
作者通联:厦门双十中学  高二12

指导老师:冯淑珍

教师点评:写作者选取的关键词,指向作文主体方向,暗线是大国印象。“高铁”和“空气污染”,巧妙的结合于“中国速度”之下,有褒有贬,扬中带抑。将长城和高铁比较,又一脉相承的文化依止,这是此文极大亮点。激荡出外国友人想要了解中国的初愿,完成了写作要求。

 

给所有知道我名字的外国友人
/吴依菲

嘿!亲爱的朋友!
  
我叫中国。
  
你可能知道我是世界第二大经济体,是世界第一人口大国,或许还听说过我五千余年的传奇高龄,耳闻过我怀里大好的河山。那些都是我,也都不是完整的我。今天,我愿意和你真诚地说说我自己,谈谈让我欢喜让愁的荣光与伤痛。希望你走近我时,也走近我的心。
  
2008年的北京奥运会,到刚刚落幕不久的G20峰会,由从前慢的旧时光到如今日新月异的信息时代,我们,由各种各样的缘分联结在一起,越来越紧密。在经济全球化的浪潮中,在改革开放即将走过四十个年头的岁月里,我在慢慢进步,慢慢成长。
  
这段蜕变旅程中,最让我骄傲与欢心的还是“一带一路”这两条丝带般延伸的通道,它使我们的相遇相知有了更大的可能性和便利。从古至今,人们都渴望联通世界,这古老而又崭新的丝绸之路一端是我,一端是你们。从前,我通过这条纽带望向神秘莫测的西边,它穿越万山阻隔,让东西的文化碰撞交流有了生机活力,如今它更是承载了许多期盼,积蓄着能量,为东西方,为我们构造“命运共同体”的宏大网络。
  
驼铃响过的土地,宝船扬帆的海域,更大的梦想在竞相生发。这“一带”,让我们为共同繁荣百舸争流的一个时代热血沸腾;这“一路”,开启了电子世界贸易平台的创业之路。移动支付顺随着这条崭新的古道走向远方,改变了大家的生活方式,物联网在这“一带一路”的基础上建构完善,区域间的互通有无更趋于简单快捷。
  
高铁已经成为了我的活名片,高速、安全是它的代名词,它们延展了“一带一路”,更是把便捷送到了非洲大地,让那里的朋友们也能畅享其舒适。它已然成为我与你们心中的“一带一路”,作为桥梁联通两端的心灵深处。它也蜿蜒在我胸腹中的土地上,构建起浩浩汤汤的交通网,运载梦想也承载乡愁。
  
世界看到了我的努力,为我喝彩,但也有鞭策与鼓励。经济高速发展所带来的阵痛让我痛苦尴尬,高铁之“高”令我激昂,可不复的蓝天让我的心情无法蔚蓝。我在继续努力,奋力走出“愁云惨淡万里凝”,高铁和一带一路带来了金山银山,可我心中无比清楚,我960万平方千米身躯上的绿水青山才是我最初也是最终的金山银山。
 
我就是我,站在东方的一个走过五千年风和雨的沧桑长者。我在向前走,愿成为更好的自己。我的孩子们替我写过一首歌聊表欢迎:“我家大门常打开,开放怀抱等你。”很高兴认识你,希望你能见证我的成长。

中国

 

                    201767

作者通联:厦门外国语学校高二2    
指导老师:王雪梅

教师点评:小作者独辟蹊径,以书信体的形式写作,符合情境写作、交流写作的要求。具有对象意识,把握住向外国留学生介绍中国这一个关键要求,以几个不同的关键词辩证地看待中国社会的发展、进步及其存在的问题,引导外国友人正确的认识中国、了解中国,是一篇思路清晰,思维辩证,表达温和的优秀文章。

咱们中国有力量
/黎善达

从遥远厚重的历史走来,向繁华绮丽的明天奔去,我们的祖国有着数不清的传奇。外国友人们,也许舞台上的京剧花脸让你拍案叫绝,也许舌尖上的中华美食让你馋涎欲滴;但于我之见,中国最令人铭记的,是那举世瞩目的中国力量。
  
追溯历史,长城无疑是中国力量的最佳见证。在那生产力尚不发达的年代,我们的祖先便于崇山峻岭之间造出了一条巨龙。长城不仅仅是一个建筑奇观,更是传承千年的精神图腾。它昭示着这非凡的中国力量是自古有之的。
  
还看今朝,中国力量仍生生不息。高铁线路贯穿国内,走向世界,不正来自中华儿女努力钻研双手创造的中国力量吗?“一带一路”打破隔阂,推动联合发展,不也是中国力量的体现吗?很多时候,我们取得的各种进步与成就都与中国力量息息相关。
  
那么中国力量究竟源于何方呢?作为农耕文明的代表,中华民族很早就形成了辛勤耕耘的传统。国土广大、人口众多,更让中国力量由涓涓细流汇为大江大河。历经了近代的落后挨打,中华民族更奋发向上,进取图强。诸多“中国特质”的叠加,造就了勤劳朴实、万众一心、昂扬向前的中国力量。
  
中国力量之所以能从古流传至今,正是因为它写入了民族的特质,贯穿于中华民族的文脉传承。就如长城自古以来作为中华民族的精神丰碑,不断激励着各个时代的人民有所作为。在这后浪推前浪的促进当中,中华民族书写了一个又一个的奇迹,中国力量也因此而薪火相传。
  
尽管时代中的中国力量来源于历史,但它并不是静止的力量,而是运动发展、与时俱进之中的力量。长城尽管成为精神丰碑,但其阻碍民族交流的弊端也被我们认识到了。传承着一以贯之的中国力量,也吸收着时代中交流合作的精神,我们才能创造出推进全国互通的高铁,才能协同“一带一路”沿线各国奏响美美与共携手向前的交响乐。“弄潮儿向涛头立,手握红旗旗不湿。”正因为华夏儿女们追随于时代潮流之中而不迷失自我,中国力量才始终拥有着强大的生命力,书写一个个传奇。
  
所以,亲爱的外国朋友,当你流连于中国的新时代美景、惊叹于中国的发达科技时,不要忘记那其中蕴含的是十四亿人的“中国力量”。我们中国正以铿锵的步伐走向明天,每一步都昭示着:咱们中国有力量。

作者通联:泉州五中高二

指导老师:蔡小云

教师点评:作者选择“长城”“一带一路”“高铁”等关键词,站在时代的前沿传递“中国力量”,立意站得高,分析看得远,行文时既有对现实冷静的剖析,又能注入对中华文化的满腔激情,写出华彩。论证有力,条理清晰,较好地展现了自身的学养和积累。

大学组


敞开门的中国:现代语境下的中国面孔
/董越

中国曾在“数千年未有之变局”中打破闭关锁国的封闭状态,启发民智,寻找社会发展的弊端和症结,以待“睡狮”的觉醒;而如今,我们处在全面现代化的新变局中,经济科技的快速发展,全球化的联系日益加强,处于现代语境下的中国也正以全新的姿态屹立于世界之林,她不再以天下之“中”故步自封,而是敞开大门,通过合作与共享注入新的活力,构成崭新的中国图景的同时也形成了更丰富多元的中国面孔。
   
“一带一路”丝绸之路的历史性复活
   
古有张骞出使西域,使得丝绸之路在世界版图中得以延伸,随着时代发展,丝绸之路也成为古代中国与西方所有政治经济文化往来通道的统称。如今,新的战略版图在此重启,“丝绸之路经济带”和“21世纪海上丝绸之路”旨在借用古代丝绸之路和平发展的气质,积极发展与沿线国家的经济合作伙伴关系共同打造政治互信、经济融合、文化包容的利益共同体、命运共同体和责任共同体, 这一融通古今、连接中外的道路也由此复活,为中国以及世界经济、政治文化的发展注入了新的血液。
   
合作与共享不仅仅是全球化语境下的时代要求,也是中国传统文化所在,作为文明古国的中国善于借古来扬今,使现代性的文明带有中国传统文化的丰富底蕴,这无疑是一次现实性的“用典”,也是一种文化诉求。在这个资源逐渐贫乏、交通方式便捷的时代,“互通有无”是国家发展的重要策略。各国资源禀赋各异,政策、设施、经济均有极大的互补性,务实合作更是各国发展的基础所在,一味地闭门造车,封锁信息无疑会走向发展的停滞,这是历史告诉我们的经验,也是现代语境下中国与其他国家的必然选择。在这样的时代背景下,中国重启“丝绸之路”,借古言今,无疑是新时代的明智之举。
   
熊猫外交友好使者的另一副面孔
   
大熊猫的“出使”是外交中的创新形式,大熊猫凭借其憨态可掬的外形成为当之无愧的“靠脸吃饭”的代表,随着新媒体时代的高速发展,它们也逐渐发展成“网红”,是当之无愧的“中国面孔”。熊猫外交使得友好使者不仅局限于“人”,更拓展到了动物、吉祥物上,中国开展外交工作,这些“国宝”对发展对外友好关系更是做了不可磨灭的贡献。
“国宝使臣”体现了中国对外交流的诚意,也是中国外交逐步走向自信和成熟的缩影,大熊猫便是“中国”,大熊猫走向世界,同时也是中国文化、价值观走向世界的隐喻。这个“中国面孔”以更可爱的方式展现给世人,也使世人能够更广泛地认识中国。
   
现代语境下的中国是开放的,是“敞开门”的,中国面孔对于世人不再是蒙着神秘面纱的东方古国,而是多元的、高度发展的国家。新时代语境下,中国无疑是好客的,不论是政治经济,还是思想文化,中国正以更开放的心态面对这个发展的世界,在这过程中,中国也逐渐在扮演“领路人”的角色。用几个关键词来概括如此丰富的中国,未免有些难度。那么便先“敞开门”,露出中国面孔,通过更加主动的外交方式来构建起世人眼中现代语境下的中国。

作者通联:北京大学 中国语言文学系2014级本科生

写作感悟:已经是第二年参加福建省语文学会的高考竞写活动,在此感谢学会的诚挚邀请。拿到题目依旧是诚惶诚恐的,不知道应该用什么样的言说方式来介入高考。是应该跳出高考模式写作,还是应该遵照高考的模式。今年的高考题目比较贴近政治生活,并且是在很多关键词中做一个选择,使得各个关键词有机地联系起来,这在构思和写作上便带来了很大的空间,同时一定意义上讲也增加了难度。本次作文写得有些”艰难“,望多多指教。

长城
/王冰怡

“齐宣王乘山岭之上,筑长城,东至海,西至济州,千余里,以备楚。”
  
那是距今2300年的春秋战国时期,中国历史上的大分裂时期,王道衰微,诸侯崛起,在无休止的混乱中,“长城”,这个代表着防御和安全的名词,在血与火中诞生了。
  
两千年弹指一挥间,这片大地的主人走马观花般换了一个又一个,秦汉唐宋元明清,轮流在历史的戏台上亮相,唱念做打,百般花样,但十分有默契的,他们在这片大地上,修筑了越来越绵延、越来越雄伟的长城。
  
这中间有多少故事呢。“生男慎勿举,生女哺用脯,不见长城,尸骸相支柱”,它沾染了太多民众的血和泪,孟姜女的哭声永远在它的上空盘旋不散;可也是它,“却匈奴七百余里,胡人不敢南下而牧马,士不敢弯弓而抱怨”,以身躯护卫着建筑它的人们。
它承载了多少诅咒和谩骂,它就承载了多少荣光与功绩。
  
在漫长的岁月里,它沉默地陪伴着这片土地,并且渐渐地,成为这片土地的象征,成为融在华夏子民血液里的东西。它不仅仅是一堆冰冷的石头,也内化为一个民族的精神与气质:负重的,防御的,永远处于警惕的姿态。
  
而变化来得太快,在解除了战争的威胁之后,长城,它在这个世纪失去了之所以存在的意义,它沦为一个旅游景点,一段过往岁月的遗物,注视着汹涌的人潮,不知所措。
  
它所护卫着的子民们,又何尝不慌乱失措?我们再不能用千百年来习惯的抵御姿态来面对成为整体的、高度连结的世界了,这片土地于外来者而言是一个太广阔神奇的世界,他们模糊听闻过关于这里的一些线索:可爱的熊猫滚滚,神乎其神的中华美食,当然,也有空气污染、食品安全等等负面信息。
  
我们面对这些好奇的目光无所适从了。长城挡得住胡马,挡不住善意的接触和了解,我们模模糊糊地意识到,是时候一步步地卸下千年历史的重压了。长城,它仍有存在的意义:抵抗天灾人祸的团结,众志成城的斗志。唯独不应该,是对这个世界的敌意和封闭。
   2017
514日,八达岭长城脚下,“一带一路”国际合作高峰论坛如期召开,这个古老的民族开始重新审视自己与这个世界的关系,松了松从冷兵器时代一直以来绷着的神经,以更加积极的姿态拥抱未来的可能性。
  
而这一切,在长城的注视下发生了。古老与现代在这一刻交织,握手言和。

作者通联:浙江大学汉语言文学2014

指导老师:罗天华

写作感悟:关键词是一个很危险的东西,它固然可以帮助一个外来者迅速建立起对于一个国家和民族的印象,但也隐藏着片面和偏颇的危险。我想尽力展示的中国的复杂和曲折,以及它在今天所做的释放善意、不断融入这个世界的努力。

试看“老”中国的新面貌
/廖秋玲

中华文化,源远流长。五千年古国,卓越辉煌。中国乘着历史巨轮急速前进,从远古唱着雄浑的号角驶进了现代,在时代的风云激荡中,中国巨人摇身一变,仍存着古朴余韵,却带着崭新面貌向我们款款走来。
   
让我们试看“老”中国的新面貌。
   
先看中国高铁,风驰电掣,站点不计其数。
   
秦始皇书同文车同轨的政令仿佛昨日才刚刚颁布,如白色子弹一般的中国高铁已经让世界惊叹。高铁路线像一条条钢铁血脉在中华大地铺设开来,连起了一个个新起的高铁站点。高铁让我们更近了,我们在家门口迎接着来自五湖四海的朋友。高铁让我们更快了,我们在平稳的座位上感受着飞一般的速度。高铁让我们走得更远了,我们顺着铁轨,探寻着中华大地许许多多未曾被揭开神秘面纱的地方,一处处感受着中国的美丽。我们为中国高铁骄傲,因为让世人惊叹的“中国速度”由我们自己创造;我们也为输出国外的中国高铁呐喊,因为它展现着中国泱泱大国的实力与自信。
   
再看共享单车,满城遍野,路上百车争流。
   
古有孔融让梨,分享梨的可口美味。今有共享单车,分享随时可骑的方便快捷。共享单车像是雨后春笋一般,在极短的时间内“生长”出来,悄悄地改变着我们的生活。城市里,橙色的摩拜,黄色的小黄车……一排排色彩各异的共享单车整齐地摆放在路边,等待着我们的使用。混杂在一起的各色单车像掉出在沥青路上的的彩虹糖一样在自行车道上缓缓行驶。城市的道路变得不再那么拥挤,人们收起了私家车钥匙换上了轻松的装备骑上共享单车去工作去锻炼去旅行。
   
共享单车带来了生活的改变,也能够带来了精神上的改变。既然单车能够共享,为什么自己不用而别人需要的东西不拿出来共享呢?相信中国将变得更加和谐美好。
   
后看美丽乡村,休闲舒适,风景如画。
   
十六届五中全会的“美丽乡村”提议让中国的乡村更加美丽。古老乡村伫立在中国的土地上,散发着千百年不散的光。乡村人民生活丰足,享受着精神的快乐。美丽乡村是中国千百年来的其中一个梦,也是千万个中国人民心中所念所想。如今“绿树村边合,青山郭外斜。”的乡村美丽,也正是这个梦,这个所念所想实现的模样。
   
中国是一个继往开来的中国,它存着古韵,带着崭新的面貌,敞着怀抱向世界走来。我是有志的中国青年,我立志要成为中国继往开来的一代。你是外国人,我会陪你看看古老中国的新模样,带着你坐着高铁去到你想去的地方,然后走下车,骑上共享单车,骑行在美丽乡村中,品赏我大中华如画江山。

作者通联:华南师范大学文学院2015

指导老师:陈楚敏

写作感悟:题型新颖,可切入的角度很多。题目与生活相近,如果对于缺少生活体验的考生来说会比较困难。与时事热点的联系也很紧密,但难度不大。 

(二)部分优文展示

高中组

以易而成,其命维新
/高佳宁

中华文明作为现存的最古老文明,之所以能应《诗经》中的那句“其命维新”,私以为是循了智慧巨著《易经》中含有的三个原则:不易、变易、简易。 
   
横流中固守,不易的是千载历史的文化传统。
   
迟子建曾言:“我之所以喜欢回到故乡,就是因为在这里,我的眼睛、心灵与双足都有理想的漫步之处。”绵延的万里长城匍匐于帝都脚下,近三千年守护黄土的赤诚何尝不是故乡对我们的热忱?繁杂精致的脸谱传递忠善奸恶的讯息,西皮二黄在戏台上悄然苏醒,自徽汉合流以来中国最夺目的剧种——京剧,又何尝不是我们休憩安宁的源头?任它大千世界风云际变,二十一世纪的炎黄子孙仍能于纷扰中借传统寻求归属,岂非中华之幸?岂非吾辈之幸?
   
发展中顺势,变易的是跋足前行的时代理念。
   
“变”与“易”本意都特指变化,但随着时代进步,我们可以看到“易”延伸出了更佳的定义:便捷容易。从近期中国刮起的共享单车热潮,以及移动支付的飞速发展中都可窥见数字化生活的势如破竹。小小一个二维码先扫出由硅谷发布、震惊全球的中国移动支付的领先数据,再扫出占世界近七成共享出行的单车文化,中国已然以“改革创新”的时代精神为自己在世界上占据了一席之地。
   
传统不易,理念变易,二者有序组合后则达到了“简易”的境界。
   
古有道家“万物皆生于一”的哲理,现有习近平总书记提出的“人类命运共同体”的概念。所谓“简易”的最高境界,便是万物皆合为一、和谐共融的状态。放诸中国,则是从改革开放以来便强调的“走出去”。如今,中国高铁俨然成为递向世界的中国名片,这张名片里不仅饱含了发展“中国制造”的决心,更将“不易”之丝绸之路与“变易”之全球发展孕育成的一带一路推广为世界焦点。
   
若想自豪地说我泱泱中华“其命维新”,离不开将“不易”“变易”相结合最终达到“简易”,这固然是现时代中国青年的大任。然而,在为这些新进步惊喜之时,也无法忽视发展中存在的问题:不变的万里长城旧貌添新伤——“到此一游”的涂鸦屡见不鲜、变易的小黄车丢了它的身份证——二维码被人故意破坏等。这都暗含着“自我至上”的危险讯号,它是文明发展到一定程度的必然产物,无法避免,但需要警惕。
   
所以,在从传统中寻求根的厚重、享受着经济技术发展带来的便利之时,也千万别忘记,所谓“人类命运共同体”并不只是停留在国与国的层面,更需要聚焦于我与你之间。只有在这个基础上,以“不易”“变易”而成的“简易”,方可使当代中国真正并长期“其命维新”。

作者通联:福建省福州市第一中学高二

指导老师王兆芳点评:以“易”贯穿全文,把几个关键词揉在一起,既对准“中国”话题,又写出自己理解。内涵深邃,语言老练、有古味。“向外国青年呈现中国”的特点略显不足。

当广场舞撞上京剧——文化吞噬还是发展?
/江南葳

当太阳撒尽了它最后一抹光辉,当夜色渐渐晕染了整片天空,在华灯初上的街头,耳畔响起了悠扬的旋律,她们的婀娜的身影在车水马龙中若影若现……
   
这是21世纪中国一道独特的风景线——广场舞。它以惊人的速度传遍中国大江南北,甚至走向世界,成为了外国留学生眼中的一个“中国名片”。然而,在潮流文化兴起的同时,“国粹”京剧的热度却在退烧。这不禁令许多慕中国“文化古国”之名而来的外国友人遗憾,  现代化飞速发展的中国,当真要以流行文化吞噬传统文化吗?
   
非也,非也。笔者以为,从京剧向广场舞的过渡,并非文化吞噬,而是发展。
   
这里所说的文化发展,是“长江后浪推前浪”,但并非让“前浪死在沙滩上”。应是让古今文化在相遇之时取长补短,共同进步。文化如人,在交合中诞生,在交流中上升。正如作家熊培云在《思想国》一书中写到:“一个民族的文化应该永远在路上,在生长,它不是定型,不是完成,而是不断地形成、发展。”广场舞和京剧亦是如此,二者共存,共同发展,才能形成更加丰富多彩的中华文化。
   
当下,以广场舞占据上风的文化趋势不得不说是时代发展的必然产物。越来越快的社会节奏一切都以“简”为上:更加简便的生活服务,更加简短的新闻,更加简洁的着装,在分秒必争的时代,我们尽可能让自己的生活再简单一点。京剧虽好,但其繁琐复杂的装饰与浓墨重彩的表演着实不能与当代百姓的日常生活接轨。与此相比,广场舞则能更好地满足国民对于简单娱乐的诉求——一方空地,一部音响设备足矣。
   
更深层次上讲,从京剧到广场舞的发展更像是我国文化发展的一个缩影。从男耕女织到机械化作物,从“四书五经”到人工智能的探索,文化在不断向前进步中。千年前的韩愈在掀起古文运动时主张“师其意而不师其词”,强调了继承与创新并存的重要。这一道理对于千年之后的我们同样适用,因为现代化的真义,便在于理性地创造联结过去与未来。
   
不可否认的是,中国以京剧为首的传统文化的确曾面临着被吞噬的危险,但近年来随着“京剧文化进课堂”“社区戏曲普及”等活动的开展,京剧渐渐重回大众视野,人们感受到了传统艺术的魅力。但与从前不同的是,京剧难再成为流行文化,也无需成为流行文化——它不仅仅是大众文化,更应成为一个民族的象征,将随着历史的发展,继续以“国粹”之名传承下去。
   
广场舞与京剧的相撞,是古今相遇产生的一种化学反应。二者皆不会消亡,它们承载着中华民族特有的文化,在历史的长河中不断发展,不断流淌,向远方滚滚而去。

作者通联:福建省福州市第三中学高二

指导老师高海燕点评:文章的作者找出了当下中国传统与现代碰撞的一组关键词,在广场舞与京剧的表象之下,作者把握到了中国文化向前发展的脉动。在文化现象的表层之下,作者看到了文化发展的深层脉络,这是文章的深刻之处。在行文的过程当中,作者的语言生动灵活,同时在议论的过程当中具有辩证的色彩。不仅仅向外国的朋友介绍了中国当代文化的面貌,而且讲清了中国当代文化与传统间的关系与发展的方向。是一篇难能可贵的好文章。

于昧履中砥砺前行
/罗新烨

这是一个老旧凋敝的中国,也是一个曙光乍现的中国,这是一个传承的中国,也是一个革新的中国,这是一个前进的中国,这是一个最好的中国。
   
这是一个敢于在世界舞台发声的对世界负责的大国。当汉人筚路蓝缕,用悠悠驼铃辟出一条繁盛富丽不让今人的丝绸之路。当干戈铁蹄狼烟烽火取代了胡琴琵琶锦衣玉帛。当曾经的璀璨文明在尘沙飞扬中消弭,这个两千后依然雄踞东方的中国,提出了一带一路。 一带一路是什么?是共享之路,桃李不言下自成蹊,在国际政策沟通大背景下,中国对于实现与中亚乃至欧洲各国战略对接,经济共赢的宏伟责任的主动担当。更是一条和平之路,一带一路是中国在面对国际舞台上各种声音最强有力的发声,表明了中国在大是大非上勇进,进出一个朗朗乾坤的信念和决心。
   
这是一个敢于自我革新的对人民负责的中国。近日来的一项报道,全国254个城市空气质量超标,骇人听闻的数据,触目惊心的事实,人们亟亟地渴望穹顶之下不再有尘霾。片面追求速度的经济发展,畸形单一的产业结构,挥霍无度的消费理念,国家和人民看到了祖国发展中的种种弊病,严厉整治污染严重的企业,加快经济结构战略性调整,优化产业结构,大刀阔斧进行改革,同时不忘宣传科学知识,发布权威信息,回应群众关切,提高公众环保意识。近年来,大气整治捷报频传。整治大气污染,路阻且长,但我们都能看到,中国政府在前进,中国人民在前进。
   
这是一个在现代化建设中不忘传承的对历史负责的中国。曾经的绿水绕城郭,曾经的依依墟里烟,如今变成了秃山童岭雀兽绝迹的“怪物”,盲目的发展屠杀了生态环境换来了贫穷落后。美丽乡村,不仅是建设也是保护。建设要向城镇化水平不断提高迈进,向生产发展,生活宽裕迈进,保护是要留住人们记忆里的故土。物质生产极大丰富的现代人,正面临着被物化的极大威胁。康德说过,有两种事物,我们越思索它就越感到敬畏,那是天上的星空和心中的道德律,留住乡愁也是回归荒野,回归生命的多种向度,而不是仅仅依赖人间逻辑,回归人类原始的审美习惯和信仰力量,让浮躁的现代人,追溯乡村中的古典,修复现代感官,再一次诗意的栖居在大地上。
   
这就是中国,一个始终于昧履世途中砥砺而行的大国。

作者通联:福建省漳州市第一中学高二

指导老师黄慧玲点评:文章激情澎湃,心怀泱泱中华,把一带一路、空气污染、美丽乡村大气而从容地联络起来,既有反省的警策又有慷慨的赞叹,视野大、有思想、有高度、有情怀,彰显了一个新时代中学生的精气神!

大道之行也
/吴悦悦

古人云:“大道之行也,天下为公。”天下大同,是古代先贤企盼的理想社会。而倘若将此理念置于现今,所谓“践行理想”又为何物呢?私以为其不过是世界版图上的一只雄鸡,由微观至宏观,从道德到经济文化,都在为国家大梦而拼搏,都在熠熠闪光。
   
出行单车之风,吹遍了车水马龙和田间阡陌;街道上的一抹亮黄或是簇簇黑白,成为了城市中不可忽视的瑰丽风景。在市民期待值和参与度水涨船高的今日,“共享单车”不再是脑海中描绘的美好愿景,已经掀起了被各个年龄段所欣然接受的浪潮。除去自身所具备的灵巧快捷等特点,共享单车传递出的更是社会所推崇的“共享”理念。作为共享经济的新成员,它对使用者素质的要求更高,同时对公众的教育意义也更加深远。从最初不断暴露的弊端,到如今井然有序的使用过程,不仅是共享单车自身的完善,更有它对理想社会中的“分享”所起到的潜移默化、添砖加瓦的教化作用。
   
道德里的“共享”如此,经济文化方面更是如此。“当西方在筑墙向内退缩时,东方却在打造向外推进的门户,通过中国提出的‘一带一路’倡议来迎接全球化。”近年来,我国积极推进“一带一路”建设,使其不仅是各大门户网站和新闻报道里的热词,更是每个中国人愿意践行的“美美与共,天下大同”的中国梦。仅仅“共和”二字,便能完整地诠释出中华民族千百年来的历史。无论是悲壮的离歌,亦或者进军的号角,炎黄子孙始终秉持着“和”的善意与思想。而在21世纪的今天,“一带一路”更是与这种理念一脉相承,“不是要营造自己的后花园,而是要建设各国共享的百花园”。这样的倡导体现的是大国风范,但并非控制他国的势力谋求,而是将国与国紧密联系,互利共赢。这就是21世纪所推崇的大道,也是从古至今中国人所企盼的大道。
   
理想如何践行?唯“共享”二字也。这是根植于国人心底的思想,更是中国在国际生活中展现的姿态。于个人,它是自我修养的道德标准;于社会,它是正确价值观蔚然成风的必要条件;而对于国家,它是理想社会的必由之路。“用众人之力,则无不胜也。”共享即共赢,共享即大道。

作者通联:福建省泉州市第五中学高一

指导老师陈芳芳点评:时代热词往往概括了该阶段的国家发展历程,欣喜的是,从这份“中国关键字”中我们能看到中国的发展、繁荣与胸怀。拥有与社会、时代接轨、沟通之感,在写作过程中仿佛能预见多年后的一派盛景,依旧阳光普照,鲜花盛开。

可贵者“通俗”,所要者“高雅”
/欧阳一

尊贵的留学生朋友们:

你们好!

欢迎你们来到中国,相信远道而来的你们对中国文化一定充满了好奇和期待,很荣幸,我今天能给各位朋友介绍中国,向你们呈现我所认识的中国。我将选择“广场舞”及“京剧”两个“中国关键词”来介绍,向你们推介一个多彩的艺术中国,希望我的介绍能帮助你们读懂中国。
   
化用中国著名画家李可染论山水画“可贵者胆,所要者魂”之名言,我想用“可贵者‘通俗’,所要者‘高雅’”来解说广场舞和京剧,它们的结合展现了中国百姓的艺术生活。
   
广场舞作为民间自发性的群众性娱乐舞蹈,是通俗艺术的展现。三五好友闲暇时分相约广场共舞,正是民间艺术之花之热情绽放。大量民众在茶余饭后自发参与则正说明了中国百姓已从过去繁杂的劳动中解脱出来,物质生活趋于富足,相较数十年前社会发展落后停滞的状态,当下中国发展的成果与前景有目共睹,而百姓对艺术生活的追求也体现于此。
   
广场舞的火热不仅是百姓物质生活水平提高的体现,更体现了中国百姓精神生活正走向富足。当生活不再困于柴米油盐,人们才有可能仰望星空,以创造属于一个民族的精神财富。而在费孝通所言乡土中国的差序格局在现代社会高速发展车轮下正逐渐缓解的当下,广场舞所构建的正是中国基层社会在文化精神领域中新的连接平台。
   
广场舞代表着中国百姓基础生活的富足与精神风貌的改观,其自娱性与表演性,尤其是它折射出的现代生活积极、健康、休闲的生活理念,体现了中国百姓日常生活、物质生活与精神生活消费的全新变化。京剧则是高雅的艺术,是中国传统文化的反映,是介绍传播我国传统艺术文化的重要媒介,被视为我们的国粹。
   
我们的京剧,其腔调以西皮、二黄为主,用胡琴和锣鼓等伴奏,位于中国戏曲三鼎甲“榜首”。留学生朋友们,你们也许在自己的国度里早已听说过我们的京剧,因为它是介绍、传播中国传统艺术文化的重要媒介,作为“人类非物质文化遗产代表作名录”正发挥着传播与交流的作用。
   
京剧特有的服饰穿戴反映了中国服饰文化的特有风味,透过它,你会了解到中国古装的讲究与其中的文化;京剧独特的唱腔艺术体现了京剧演员特有的演唱风格,结合动作与独白艺术,一个个生动传神的故事便如在眼前;而多体现勇斗邪恶的京剧内容,更是体现了中国传统文化的内涵。
   
京剧的表演艺术相较于广场舞,更趋于虚实结合的表现手法,超脱了舞台空间和时间的限制。朋友,你是否在观赏的时候,更能体会到京剧“以形传神,形神兼备”的艺术境界呢?
留学生朋友们,广场舞代表着中国普通百姓日常生活与精神的改善,贵在通俗,且是通俗的基础上勇于创新,而京剧则是传统文化的守卫与传承,两者既是一种继承,更是一种弘扬。希望各位朋友喜欢。
   
谢谢大家。

 

作者通联:福建省厦门外国语学校高二

转型期中国呼唤道德觉醒
/王倩雯

作家王蒙出访美国受到采访,“中国人为什么那么爱国?”王蒙妙答:“因为中国人有唐诗和中餐。”不同的个体心中自拥有其不同的答案,只是其回答绕不开的是国人对自己国家精神价值和国家神韵的理解和认同。在外国友人为中国寻找关键期试图定义这个转型期生机勃勃却也矛盾重重,甚至被广泛认为道德水平底下的国家,私认为,将“中华美食”、“食品安全”与“共享单车”作为中国关键词,更为中肯。
   
中华美食自古便广为称赞,然而,简单一个“吃”字,在中国成了一种“饮馔文化”。国人吃食,第一类是俗人,或为果腹而食,或图佳肴美宴成为人情社会的重要纽带;而第二种,便是以汪曾祺老先生为代表的雅人。金庸曾说过,“大陆满口噙香的中国味的作家当推汪曾祺。”汪老只高不仅在于其吃始终透着五柳先生的一种散淡,更在于他将美食的内涵外化,将其对美食的执着表达为国人对“根”的寻找与对故乡的情怀。美食美食,是历史沉淀的自豪荣誉,也是一剂精神良药。
   
然而,饮食表面的精致却远远无法掩饰良心的粗糙。三鹿奶粉催生“大头娃娃”,老字号徐福记被爆添加抗氧化剂。中国作为声名在外的美食大国竟无法确保食品对健康的伤害,又何谈色香味俱全?消费者虽有爱国之心希望支持本国产业却承担不起以家人与自身健康为赌注的一场豪赌,只能心灰意冷纷纷逃离中国市场抢购外国良货。此类事件叩问国人的良心之时也同样审视着国人的素质与整个社会道德底线的直线滑坡。曾有多篇媒体报道,“中国人是世界上最聪明的人种”,且不谈其真实性,但若是部分国人的智慧仅运用在为自己谋取私利,罔顾社会责任感和职业的本分,那么试问国人对这个国家的认同感自豪感,对自我同胞的维护,又将何处安放?
   
今天我们看到的中国不属于任何旧印象的中国,没有盛唐的风华,更无晚清时的孱弱,这是一个转型期的中国。转型期的中国是矛盾的中国,中华美食傲然展现中华风采,而食品安全事件却拷问着社会的道德水平。若说前者是历史遗留的美好,是一颗矗立于东方大地的一颗明珠,那么后者便是明珠上的蒙尘。
   
而共享单车事件,对其评价毁誉参半,可堪玩味的是,它唤醒了国人的“道德自觉”。国人开始主动反省其中的车辆被恶意损伤的道德失误,并以无数个个体在社交媒体这一平台上集合成一个整体,发声并叩问着整个社会的底线。共享单车事件为公众树立其“何为错误”的道德意识,打破了“他人也会这么做,我这么做没有什么的”或者“我这么做又没人看见”的消极道德想象,引领公众去追溯千年前“慎独”之道德标准。这个事件恰是我们为明珠扫尘除垢之发轫。
   
转型期的中国需要对自己国家文化精神神韵的认同与自豪,但更需要国人道德自觉的觉醒。人民日报一篇文章曾经讲过,“个体的道德选择,同样决定着我们社会的道德风貌。”唯有每一个个体拥有积极的道德想象与与之对应的道德自觉,国人之爱国才不会沦为空谈,中国才能真正的文明之国。

作者通联:福建省厦门双十中学高二

指导老师吴小蔓点评:要帮助外国青年读懂我们中国的关键词,题下隐藏的是唤醒文化外围人士对我们中华文明圈的向往和期待。因此,破题之关键是不能“心为形役”。不能单写“关键词”的表面,不能忽略外国青年这一客体自说自话。换言之,关键词背后的深沉蕴含和三者的逻辑关联是行文的关键。王倩雯基本完成了这一要求,文章最终指向“个体的道德选择决定了整个社会的道德风貌。”这一解决方案。抑中带扬,拳拳之心毕现。

向幸福出发——致外国友人的一封信
/李林仪

亲爱的外国友人:

你好!

“你见过什么样的中国?是九百六十万平方公里的辽阔,还是三百万平方公里的澎湃?是四季轮转的天地,还是冰与火演奏的乐章?”诚如《航拍中国》的卷首语所言,中国的精彩凝结在自然与人文的方方面面,是浩瀚的山川、典雅的古建筑,也是都市的火树银花不夜天。
   
然而,你是否完完全全地了解中国?中国的美感藏身何处?是中国风光旖旎的视觉盛宴,流连舌尖的玉盘珍馐,还是乘风破浪的冲劲、迅猛发展的速度?然而,最能让嘴角泛起微笑的,其实是中国人对幸福孜孜不倦的向往。想了解中国,怎能不先探索中国人的幸福源泉呢?
   
幸福很大,有时便寄托在广阔的乡土上。席慕容曾写出万千游子的乡愁——“故乡的歌是一支清远的笛,总在有月亮的晚上响起;故乡的面貌却是一种模糊的怅惘 ,仿佛雾里的挥手别离。”的确,中国的城市正蓬勃兴起,城市化带来的方便快捷与经济效益提高了中国人的消费水平。但我们又怎能不牵挂昔日的乡村风貌与淳朴民俗?那份绿色清新、包含岁月气息的幸福,是中华大地上挥之不去的乡愁。幸运的是,“美丽乡村”计划让乡村在发展进步的同时,还关切着游子的美丽乡愁。王开岭笔下的“草长莺飞、鱼戏虾翩,青山绿水、星河灿烂”,还有古老的祠堂与隆重的民俗,依然得到保护,充满活力,给中国人的幸福留下了美好恬静的遐想。
   
幸福很小,有时便寄托在一辆单车上,从上个世纪五十年代的羊肠小路,悠悠驶入现代化的大都市。中国人为何要回归这种出行方式,再次成为“自行车大国”?单车从个人私有交通工具转化为共享资源,又会催生怎样的幸福?当空气污染悄然侵蚀城市,中国人选择了更为绿色环保的单车出行。简单的骑行见证着国民契约精神的蓬勃发展,记录着政企合作的创新智慧。骑行单车不再是贫穷之下的无奈之举,而是向往绿色生活的崭新姿态。中国人在享受骑行快乐的同时,也为经济发展与环境保护作出贡献。中国的幸福,充满了可持续发展的活力。
   
幸福很小,有时候就栖息于广场舞的旋律中。与其他运动不同的是,广场舞不受场地、器材与年龄、性别的限制,每个人都可以享受这份无需“门槛”的快乐。简单的舞蹈动作,浓缩着普通百姓对艺术与美的向往,对参与集体,展示自我的渴望。艺术不分年龄,每个中国人都有权利获得审美享受和生命情趣。广场舞的旋律又未尝不是中国的呼唤?呼唤那份展示活力的自由,呼唤美感的滋养与熏陶。
   
亲爱的朋友啊,无论你来自何方,都能与幸福中国和谐相拥。她的美,不仅闪烁在万头攒头、火树银花的辉煌都市,也跃动在每一缕不自觉扬起的微笑之中。

一个幸福的中国人

201767
  
作者通联:福建省莆田市第一中学高二

指导老师刘一兵点评:如果说GDP是衡量国富、民富的标准,那么幸福指数则是衡量百姓幸福感的标准。林仪同学眼中的中国,不是博大悠久的历史文化,不是世界闻名的中国速度,是当代中国国民的生活与幸福,是人们在现代中国的满足与微笑。林仪选择广场舞,美丽乡村,共享单车,围绕大国小民的生活幸福指数,将三者组织成有机的整体,告诉外国青年朋友,现代中国不光有浩瀚和博大,更有小小的幸福,帮助友人全面读懂中国。立意选择有自己思考,切合试题要求。
   
此外,本文结构严谨,论述较为深入,视野开阔,思考具有独特的人文特点;语言流畅自然,句式整齐,也展现出较好的语文素养。对于还未进入高三的高二同学而言,本文不失为一篇佳作。

 

在传统与现代融合中奏响时代最强音
/黄静怡

拿破仑曾言:“中国是一头睡狮,一旦醒来,世界将为之颤抖。”历经近代史的腥风血雨后,睡狮终于挺直脊梁,傲立在世界东方。当今的中国,带着几千年时光的厚重回响,在传统与现代的完美融合中,奏响磅礴的时代最强音。
   
历史的长河泥沙俱下,悠久年岁里,曾有波澜壮阔的盛唐气象,也有凌乱不堪的屈辱条约。唯有挑拣其中璀璨光华的成果,抛却鱼目混珠的碎砾,才可重拾旧日荣光,再撰辉煌篇章。
   
中华美食以味道汇聚人心,在文化传承中诉说历史。民以食为天,饮食文化是最早诞生的文化形式之一。如今的饮食生活,仍处处可见古时的影子,稻米种植离不开远古时河姆渡先民的经验累积;“佛跳墙”“满汉全席”等历史名菜至今仍活跃餐桌为人称颂;就连最系统无形的饮食习惯,都是在千年文明中沉淀而成的。正如尼采所说:“文化是一个国家与民族的瑰宝。”中华美食保持着其鲜明的民族特征,不断传承创新,堪称连通了古今的文明纽带。中华人民在品味民族美食的同时,也唤醒了其悠远的民族记忆,在文化原乡中构筑了文化自信;中华美食声名远扬、享誉全球,更是一个增添民族自豪感的过程。怀揣历史记忆的华夏民族,才能在时代的洪流中不失本色。
   
高铁技术以科技创造未来,在实际行动中弥补缺漏。近代数百年来的中华历史曲折坎坷,究其原因,是科技与生产力的落后导致的国力衰弱。“以史为镜,可以正衣冠。”错失工业革命发展良机的中华民族痛定思痛,紧借科技革命的东风,努力弥补近百年来科技领域的缺口。高铁技术的领先地位正是这样的深刻领悟与坚定决心所带来的成果,它是如今中国科技实力进步的重要标志。高铁的车轮飞速转动,碾碎了中国“科技落后”的牌匾。高铁以其日益增多的线路,编织成密密麻麻的交通网,将经济运行的活力传输到四方土地,紧密九州人民,携手并进,共同迎接时代的召唤。
   
一带一路以开放促增长,在历史与现代的交融中品味时代真谛。从前绵延丝路上的悠悠驼铃,而今化为飞速驰骋的车轮呼啸。漫漫黄沙中的车队与如今现代化设施在眼前反复浮现,是古人留下的宝藏,也是时代变更的号角。当今世界,经济全球化趋势不断加强,时代的河流碧波荡漾,一带一路正是将传统与现代结合的优秀成果。经济合作、技术交流的不断推进,在促进中国自我发展的同时,更体现了我国作为负责任大国的担当与决心,也是面对国际质疑的有力回应。
   
然而,不可避免的是,事物的发展必定是前进性与曲折性并存的,在国家飞速发展的同时,很多问题也亟待解决:环境恶化、国民素质有待提高、市场秩序有待规范……此非一朝一夕可解,却也不可因此忽视,但我们我们更要对未来充满信心,中国的发展未来必将广阔无垠,前程万里。
   
愿与诸君共勉之,尽己能及之力,共促祖国富强。睡狮苏醒之日,其凛凛呼啸必将响彻长空。

作者通联:福建省南平第一中学高二

指导老师林雪金点评:该篇选取中华美食、高铁技术和一带一路三个关键词展开论述,从传统角度介绍中华美食,从现代角度介绍高铁技术,而一带一路则是代表传统与现代的链接纽带。文章条理清晰,思考和论证也较为全面。

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[转] 2017年4月福建省高中质检语文卷优秀作文点评
2017-04-19 22:27
    

【重磅】2017年福建省高中质检优秀作文点评      2017-04-16 海峡语文网
编者按  
  福建省语文学会、海峡语文网、《读写》杂志联合开展2017年福建省高中质检优秀作文点评活动,以下精选各名校省质检优秀作文,皆为学生考场作文,可供欣赏学习交流。由于微信上传字数受限制,更多优秀作文和点评,请关注后一期海峡语文网微信公众号推送文章和《读写》杂志。

2017
4月福建省高中语文质检作文题
阅读下面的材料,根据要求写一篇不少于800字的文章。
   
不同的交往,会形成不同的“共同记忆”。角色不同,“共同记忆”的意义便不相同。 例如:
   
张爸爸:共同记忆是亲情的纽带。再忙,我都要多花些时间陪孩子,见证孩子的成长。
   
沈老师:共同记忆是精神的家园。我要做一名谦谦有爱、修己达人的园丁。
   
吴市长:共同记忆是城市的根和魂。我们需要高楼大厦,我们更需要文化底蕴。
   
上述三位长辈关于“共同记忆”的认识,对你有什么启发?你对“共同记忆”的意义有怎样的思考和联想?请从子女、学生、市民三种角色中任选其一,写一篇文章。

九五至尊VI-www.9599888.net语文教研组组长王兆芳
                       
还是“选择式”材料,但未必要“呼应其他”
   
众人瞩目的2017年福建省4月质检作文的话题是“共同记忆”,与省里以往几次大考的“传家宝”、“二十四节气”,以及2015年高考课标二卷作文题“风采人物”的选题相似,以中国优秀传统文化或民族精神入题,力图引导学生关注传统,关注国家,关注优秀文化,传承民族精神,传递人群感情,写出正能量,体现了福建省质检命题的一贯的努力和追求。
   
虽然从整体上对“共同记忆”的反思批判余地不大,但本题提供了另一个较广阔的写作空间,那就是材料所示的“不同的交往”和“不同角色”,以及所产生的“不同的记忆”和“不同的意义”。可以看出本次命题在话题和立意上,加大了对考生的限制和引导,也提供了一定的写作空间。
   
这种空间体现在三对不同的关系上。“共同记忆”是唯一的写作话题,“三对关系”是可选择的空间。子女对应张爸爸,共同记忆是亲情;学生对应沈老师,共同记忆是师生情;市民对应吴市长,共同记忆是城市文化。只要选择其一即可。实际上也只能选择其一。因为三者之间是从不同角度切入的,既然是“沈老师”,就不可能是“吴市长”,也不可能是“张爸爸”,可见无法像以往的任务驱动型材料作文那样“选择其一”“呼应其它”。这是本次命题的一大特点。
   
另外,题目要求从子女、学生、市民三个角度,任选一个角度来写,“张爸爸”、“沈老师”、“吴市长”仅仅是各自对应的对象,他们的话也仅仅是子女、学生、市民的辅助、点拨和启发,而不是“共同记忆”话题的全部,否则就难以拓开思路。比如,张爸爸说,共同记忆是亲情的纽带,再忙我也要陪同孩子成长。若从子女的角度,当然可以赞同张爸爸的观点,但也可以大胆反对,甚至反思批判,挖掘写作空间,认为即使无法陪伴,也不会影响亲情;或者,过度陪伴,反而会消磨亲情;亲情与陪伴无必然联系,有时虽远隔千里,但依然相爱;反而有时近在眼前,却形同陌路。另外两对关系也同理。
   
总之,敏锐发现题目的限制,努力拓展写作的空间,是每一次考试无法回避的任务。

质检优文展示
1
同城共忆

  城市化的进程日益加快,高楼大厦数月峻工已不是神话,而我们对于一座城市独特文化的共同记忆似乎也随之渐渐消逝,淡忘在岁月里,埋藏在童年时,留下的只有钢铁森林构筑的现实。日复一日的霓虹闪烁、车水马龙,不免令人心生厌倦。我们只能在记忆深处寻找这座城,这些市民们所珍藏的共同记忆。
  城市的共同记忆是具体而微的。幼时常去的老公园,上学路上走过的每一条青石小巷,还有那些见证了城市历史变迁的老建筑……那一点一滴汇聚成鲜明的共同记忆。当然,社会在发展,生活在变化,时代在前进,城市不可能一成不变,永远保持着同一个样子。一座城市的共同记忆也恰恰在这变化发展之中慢慢形成、积淀,成为一座城市的底蕴。作为市民,我们承续着记忆,也创造着记忆,并在共同记忆中认同一座城市。历史与现状交织,市民和城市互相影响,使得城市有了体温与个性。
  现在的问题是,城市发展太快了,快到令人措手不及。公园被翻修了,景观树木大量种植,各大商场纷纷入驻,每个现代化的街区都成了同一模样。我所在的城市,老旧的房屋被“景观改造”了,从市中心到市郊,灰、白、红三色构筑的模板景观随处可见;老街、老建筑也没能挡住翻新和改建的潮流,千篇一律的包浆漆色、青砖黛瓦、檐角飞扬。这些都不是我们的共同记忆,而是他们的。
  文化是有边缘效应的。人们往往不愿去品读前人用生命编著的文化记忆,许多城市的记忆就只能在一代代父母子女口中相传。方言的失落是无数语言学家心中的痛楚,民俗文化的流失引起老一辈人无声的恸哭。我们还能在何处寻找它们?在父母、祖父母只言片语的提及下?在不发达的、偏僻的乡村田野里?似乎也只能如此了,在现代化浪潮未曾席卷之处,依稀还能辨识出一座城市独有的记忆。而年轻的我们,心中关于城市的共同记忆已经是支离破碎的,修复和重新生长的线索,可能只在那些更传统的“边缘地区”中了。
  拯救、挽回失落的文化和记忆,是我们亟需完成的任务。它是我们精神世界中不可或缺的土层,刻印着过去,涵养着现在,映射在未来。我们的成长,离不开精神之土的涵濡与深耕,正如植物扎根于广袤的土壤,高楼依托于坚实的地基。
  城市的共同记忆应该深埋在每个市民的精神土壤中,城市的魂应蕴藏在每个市民的精神世界里。文化传承是它的根基,它与每一个市民共同成长于此,一起记忆于此。
  陈文卿老师点评:与其他提供事件或现象的材料相比,本次作文题情境比较复杂,任务设置看似简单却内藏玄机,考生一不小心就会迷失题旨。可以说,省质检作文题所给的话题并没有太大的新意,但是任务设置的方式却非常精巧,对考生准确理解并在写作中贯彻题旨的能力要求较高。题目要求学生选择一个角色,思考共同记忆的意义,任务看似很明确,但是有两个关键的问题却还留待学生去琢磨,其一是和谁的共同记忆即共同记忆的内容,其二是共同记忆对谁的意义即意义的指向。对这两个问题的提示,自然隐含在材料中三位长辈的话里,但是这个提示又是模糊的。张爸爸说:“共同记忆是亲情的纽带。”从中可以体会到,所谓共同记忆在这里可以指父母子女因共同生活而产生的共同记忆,其意义也指向父母子女的关系。吴市长说:“共同记忆是城市的根和魂。”我们就不能相类似地把这里的共同记忆理解为市长与市民因共同经历而产生的共同记忆,其意义也不是指向市长和市民,而是指向城市。综合三位长辈的话,上述两个问题的答案就比较清楚了:其一,共同记忆可以指父母子女之间的,也可以指家庭的;可以指师生之间的,也可以指校园的;可以指市长与市民之间的,也可以指对城市历史与文化的。其二,共同记忆的意义,可以是对子女而言的,也可以是对家庭而言的;可以是对学生可言的,也可以是对学校而言的;可以是对市民而言的,也可以是对城市而言的。
  如上面所言,这个作文题的任务设置看似简单,其实不易准确把握。不仅如此,材料中三位长辈的话,各有两句,前一句是核心,后一句看似重要,其实却造成干扰。考生立意去阐释这后一句话,强调父母应该多陪伴子女,强调高楼大厦和底蕴的关系,就是受了误导,忽视了身份的特点。
  面对这样的题目,只有写作基础非常扎实的同学才能“随机应变”。能够充分理解题旨,并能言之有物地围绕中心话题进行阐释,这样的文章已算得是佳作。
  通常来讲,考场佳作有两种情况:一是高度吻合阅卷老师对本次写作的期待;二是发人所未发,让阅卷老师感到耳目一新。那么,对这次省检作文,我们期待看到的佳作是什么样的呢?就议论文来说,既要有比较深入的阐发,又不失于抽象枯燥;既要有具体鲜活的体验,又不失于细琐感性。 譬如,从市民角度立论,应基于具体可感的甚至亲身经历的典型事件,采撷城市的风物、生活习俗、重大事件等,进而就城市的共同记忆的留存与消失、遗忘与珍藏深入思考,既有可读性,又有思辨性,这样的文章自然可称佳作。就记叙文来说,则应该有曲折生动的故事、贯穿始终的题旨以及自然的升华。记忆本身是私人的,是感性的,是带着情感的,而不同的人在一起又自然形成共同的记忆,从而体现出群体的、理性的、普遍的特点,能够通过个别的人物与独特的事件,写出对家庭父子、校园师生、城市人群的共同记忆的体悟与感怀,也会很精彩。
  俳羽这篇文章能紧扣题旨,内容朴实具体,对共同记忆的理解不空泛,其中还不乏细腻精彩之处,能反映出其阅读与表达的素养。至于其不足,则主要在不够大气,视野稍狭。(作者:林俳羽  学校:九五至尊VI-www.9599888.net)  


2
魂系共同记忆,根植文化底蕴
  独行大都市中,高楼拔地而起,车辆川流不息,你是否有一瞬茫然失措?在一座座城市飞速现代化发展之时,作为市民,我执此念:一座好的城市,理应魂系共同记忆,根植文化底蕴。
  何谓“城市的共同记忆”?顾名思义,“城市的共同记忆”即一座城市的市民因交集而形成的相同或相近的印象与回忆。当一座座城市因现代化发展而日趋雷同时,城市的文化底蕴方为其共同记忆的源头活水。
  然,或有人言:“改革开放以来人口迁徙加剧,经济发展的需要早已将多地的文化底蕴侵蚀殆尽,谈何共同记忆?”诚然,经济发展的需要与文化底蕴的营造与维护存在一定程度上的矛盾。然而在经济发展与现代化建设已初具规模的当下,作为市民的我更主张着力于仍原地踏步的文化底蕴保护之上。毕竟城市的共同记忆只能由文化底蕴形成,而后者,则是城市的,不可或缺。
  那么试问,为何一座城市不可缺乏文化底蕴?
  其因显然。经济高速发展,现代化建设持续进行的当下,城市的外观乃至居住者不断变化,容易给无论是扎根者抑或是客居者的市民带来排斥感与陌生感。然而,倘若城市有较浓厚的文化底蕴,其营造出的文化氛围便能潜移默化地作用于市民,成为其对城市的共同记忆。同时,不可忽略的是,城市的文化底蕴作用于一座城市的文化自信、文化认同与文化归属感。后三者又正反作用于城市的文化底蕴,形成牢不可破的文化命脉,以城市之根的形式,构建了市民的共同记忆。
  然而,反观当下,决策者却甚少有侧重于厚实文化底蕴,以构建城市之共同记忆者。拆古迹、建办公楼、取缔博物馆、建娱乐场所等新闻屡屡见诸报端。著名评论员曹林曾言:“任期不长的政府官员不会去做发展城市文化这么长远的事,他们只在意任期满后政绩如何。”文化底蕴的微薄,共同记忆的缺失,不该仅归咎于体制,有关方面亟需反思与改变。
  依我所见,“魂系共同记忆,根治文化底蕴”观念应存每个市民心间,有关部门更应在此方面有所侧重。当今社会的大背景下,将现代化发展与文化底蕴有机融合,在不悖离经济发展的前提下,构建文化氛围,创建并维持“共同记忆”,既是决策者的难题,又是我等市民的期许。
  魂系共同记忆,根植文化底蕴。相信未来,在文化理念的引领下,城市的面貌会像“母亲的面孔”一般让市民永远难忘,城市的姿态也变得越来越有魅力。生活其中,人们一定能感受得到四季,看得见乡愁,拥有可以寄托情感、认同归属和栖息心灵的共同记忆。
  陈健老师点评:这篇考场作文最大的亮点是论证逻辑思路清晰,起承转合皆有明显的语言标志。开篇以一句“作为市民,我执此念:一座好的城市,理应魂系共同记忆,根植文化底蕴”亮出个人观点,角色定位明确。接着以 “何谓城市的共同记忆?”“然,或有人言”“ 那么试问,为何一座城市不可缺乏文化底蕴?”“其因显然”“然而,反观当下”“ 依我所见”等段首句串起全文思路,让读者阅读此文可迅速把握作者的行文思路。在论证说理过程中,也时时不忘“市民”角色。且析理有一定的深度。结尾憧憬未来,点明中心。(作者:龚少敏  学校:福州三中)  


3来自共鸣的“共同记忆”
  于童年深处,寻觅的亲情枢纽,散发出源于糖果的甜蜜,各式嬉笑怒骂编织成专属的歌谣;而这片成长十余年的亲切土地,伴随见证了多年间无数变革更改,变化的是拔高的座座城楼,不变的却是置于根部灵魂的底蕴。但若谈论最为深刻隽永的“共同记忆”,触摸时间灵魂,寻觅真正共鸣,却是来自于老师的尊尊教诲与呕心沥血。
  共同记忆是精神的家园。作为学生的我们,便正是处于懵懂于世,却又偏渴望获取认可、接触及共鸣的时代,而这些事物的源头,皆出自于所谓“精神”之上。教书育人是老师的职责,而“育人”不仅是对于知识的灌输,也有着教育学生做人、丰盈其精神世界的责任。美好的共同记忆,使人不断反省、总结与成长。学生因教师的鼓舞激励奋发图强,因那些聊天谈心而开张心扉,引发共鸣,以这些精神上的交流沟通而弹奏共鸣。学生们年纪尚轻,难免迷途无措,或因各式烦扰忧愁难解,心思怅惘。教师们以引路人的身份及同为过来人的认知进行指引,效果自然良好。若能以平等自然的心,进行交流,那么共鸣就有了无限的可能。日本著名漫画家松田笔下,就曾描绘出由一名教师通过与学生们一同成长的方式,以通过用心的“注视”,拯救了二十多个因成绩不佳或品行不端而列入“差班”受人轻视的学生。在这个故事中,与父母的矛盾终被开解,与朋友间的别扭终将释怀,愁扰于没有找到方法的学习终被用心灵注视的教师一一开解,温馨平凡中流露出难以言喻的动容。而那以心“注视”学生的老师,即与学生们完成了精神家园的沟通。
  共同记忆意义在师生之间,便应是以心换心,轻触世间美好的“精神共鸣”。你谦谦有爱,我便不惹事生非;你修己达人,我便也不断修行提升。老师对于学生影响的深远程度,足以与家长媲美,学生从老师处习得的,不只是如何学习学习方法,更也有做人方法,足以惠及此生。若教师对学生产生良好的、深远的的影响,其共鸣美好自然加速成熟生长,更加坚韧强大。但若受到了错误的指引,也就很有可能以难以磨灭的心理印象,以错误或未达成的“共鸣”,哀怨愤懑,甚至因偏激自负,或自卑无度而难以掌握日后命运轨迹。
  作为学生,从两千年前的《论语》触碰到了最遥远年间师生间的共同记忆与无数共鸣。而放眼当下,又以周围老师们温柔体贴或幽默关心留存了青春年岁里美好的共同记忆。每一次共鸣,都源于灵魂精神的碰撞,这些真挚意义即便饱经风雪也镌刻心底不曾忘怀。为了这些共同记忆,学生们便可以化作动力,不断生长。不论头顶怎样的天空,我自追求属于自我的那方风景。
  谢亚丽老师点评:
  本文选择了学生角度,是此次考试很少考生涉及的,也是不容易谈好的角度。作者能够准确理解作文材料的主旨并把握作文的关键任务所在。抓住“共同记忆”的主要特点是师生之间的“共鸣”,是师生间精神家园的沟通,并阐述其对师生不同的“意义”。立意正确,思路清晰,分析问题有深度,持之有据,语言通畅,是一篇优秀考场习作。(作者:黄缪欣  学校:福建师大附中)  

4
深掘文化认同,溯寻城市底色
  本乎社会意识的共同记忆在城市这一社会存在性质的物质空间中被塑造成型,发挥着文化认同的基础性作用,而作为城市细胞的市民,亟需在城市化跃迁的当下,深掘文化认同的丰富寓意,溯寻城市的底色。
  共同记忆根植于不同的交往,即个体的实践活动。而城市作为公共空间,为实践活动的展开提供物质条件、场所,加之以所处的地理环境不同,必然赋予个体以城市的特征,这一点在古代大河文明与海洋文明中已有印证。故城市的共同记忆便是在长期的社会实践中,依赖自身特殊条件及实践个体间联系所形成的社会意识,也如弗洛伊德所说的“认同”,即“个体对群体的依归”。
  市民作为城市中实践的主体,在共同记忆这一文化认同形成的过程中起到了创造的作用,他们依靠分工劳动,缔结出丰富的社会联系,并借助日常社交活动,创造出极富城市(地域)特征的文化形式,如方言、传统民俗等,助力了城市文化的发展、繁盛。但文化认同一经形成,便对市民乃至城市的文化氛围起到了潜移默化、深远持久的作用,譬如“历史古都”之于西安、“现代开放”之于上海,其历史沿革中市民群体的社会行动,无不与这些“共同记忆”有着密不可分的联系。
  但伴随着现代化的急速推进,城市的面貌也发生巨大改变,城市市民的实践活动也随之分异,曾经一度浓郁的文化认同正不断被稀释,过去的历史金字招牌似乎不再具有或风化人的巨大效力:除却个别城市独具特色的历史文化遗存外,放眼望去普天下均“千城一面”;除却少数市民群体执着于地域方言与传统习俗外,不同城市群落已无文化认同上的隔膜……我们所赖以繁衍生息的这一方公共空间,似乎已被现代化打磨得没有了棱角,成为可“量产”的物具。
  这也是为何吴市长发出如是感慨:“我们需要高楼大厦,我们更需要文化底蕴。”的确,面临城市发展的现状,唯有发挥“共同记忆”的作用,深掘文化认同,营造出一种普适性的城市文化,同时又彰显其特殊性,方能守住城市的根与魂,溯寻城市的底色。
  现世的城市文化认同应有如是层面:对公民精神的恪守与维系、对城市文化遗产的传承与呵护以及对和谐社会的追求与探索。公民精神侧重于市民层面,即市民作为城市细胞对其自身的明晰定位、对城市这一母体运转规则的自觉奉循,是重德、重社会实践的公共效益;城市文化遗存的传承则是对“共同记忆”即先前文化认同的扬弃,使其更好适应于城市发展的需要,成其潺潺细流而不至干涸;至于和谐社会,便是市民与城市互利共生而达到的协调状态,是共同记忆中最深邃的“底色”。
  如此以往,城市便不再只是高楼大厦,而是无数个共同记忆的因子组接出的文化认同的斑斓图景,在现代化中守护着城市的根与魂。(作者:陈泽平  学校:厦门一中)
  钟斌老师点评:有人说,一座城市的精神是城市居民的集体记忆、共同气质和价值取向,中华文明造就了许多千年古城,源远流长的历史在一砖一瓦上凝结。现代化不应成为我们忘记历史的理由。更因为,现代的生活需要文化记忆来温暖与指引。本文好在它的立意:把市民的责任上升到公民精神的恪守。“对公民精神的恪守与维系、对城市文化遗产的传承与呵护以及对和谐社会的追求与探索”,作者试图告知这是弥足珍贵的文化记忆。保护我们的文化记忆,是现代人的共同责任。并且作者进一步认识到守护的困境:这种绮丽的想象,有时难以追随上城市现代化建设的步伐。建设新城、改造危房的设想,虽是美好的愿望,却也令这些承载文化记忆的古老建筑面临危机。呵护城市文化记忆,可以让我们更清晰地找到回家的路。作者提出了“文化认同”和“坚守”,也是我们应该共同肩负起的文化担当。不足之处是“怎么办”这个环节比较比薄弱,有效的应对似乎流于大而虚,缺乏必要的延展和可供借鉴的范例,说理归因的纬度、论证思路的严密性等也有值得改进的地方。
  

5
保留城市“共同记忆”是市民的伦理责任
  王开岭在《精神明亮的人》中说到:“我们每个人都是公民。”我们在日常生活中佩戴着形形色色的身份行走,但我们所共同拥有的身份便是城市的公民。在与城市相处的每一分钟我们都在与城市建立联系,形成与城市的“共同记忆”。
  吴市长说,“共同记忆”是城市的根与魂。从市民层面出发,“共同记忆”象征着我们对城市的归属。在现代化建设浩浩荡荡的今天,“千城一面”已然成为切肤之痛,而如何保留住城市特色,在走向现代的过程中坚守价值认同,保住“共同记忆”,已然成为我们的责任。
  “共同记忆”让我们在与城市的交互中享受到城市带来的物质与精神的双重滋养。在我们走向现代化的途中,一味地固守情怀只会让城市沦为涸辙之鲋。一个具有“共同记忆”的城市,应当在最大程度上满足市民合理的诉求,让居民在衣食住行上歆享便捷。
  但我们在注入“源头活水”时,更应注重“文化底蕴”的培育。我仍记得易中天《读城记》中写的那些城市,尽管它们一个个走向现代化,但仍葆有各自的文化特色。这种文化特色的保留,不仅在于保护那些旧时的传统文物与建筑,更在于对那些传统文化习惯的留守。每年中秋节,于厦门的街头小巷听着不断作响的骰子声,便总会让我会心一笑。这或许便是值得保留的文化记号,在时光蹁跹中汇入城市的精神传统与“共同记忆”。
  刘琦在《琥珀之城》中描写了一个让人心驰神往的剑桥:“当你望向窗外见到低头的行人,他甚至可能就是拜伦。”正是注重城市文化底蕴的坚守,才让剑桥这个弹丸之城变成世界名城。反观当下,崛地而起的高楼大厦已不新鲜,但城市文化遗产的疏于保护,以及城市精神传统的日渐疏离,把一座座城市变成陌生的样子。而市民的无意往往更为可怕,当我们中的很多人沉沦于“家——工作地”的两点一线,忽略了城市变化和城市建设时,城市“共同记忆”便容易走入迷失。
  作为市民,我殷切希望我们应当重拾关注城市的热心和慧眼, 继续保住城市的“共同记忆”。因为,只要我们与城市不割裂成不同的个体,就仍会保有对城市的热爱与初心。我们既要善于发现城市建设的美好或可取之处,也要着意保护城市的传统,对不合理的城市建设向相关方提出自己的见解和认识,在生活于城市的每时每刻中涵养市民意识与共同记忆。
  亚里士多德说:“教育的目的,是为了培养共和国的公民。”同样,我们的学习与生活,一样是为了成为有责任的市民,保留和打造独有的城市“共同记忆”。
  欧阳国胜老师点评:选取市民角度,角色意识较强,并借此思考 “共同记忆”之于市民的意义,分别从物质与精神层面阐释营造“共同记忆”的意义。在强调“共同记忆”重要性的同时,作者反观现实,发现城市“共同记忆”沦丧的危机,进一步从市民的角度提出重构“共同记忆”的方法。说理能从市民的角度扣住城市“共同记忆”的意义思考,有问题发现,有原因追析,有解决之策,结构较为严谨。写作视野和思考的深度相对突出。但文章开头的“公民”概念和真正要写的“市民”概念内涵具有不对等性,首尾两处的引用需要进行合理的转化。(作者:温晋  学校:厦门外国语学校)  

6
独创城市文化,同筑共同记忆
  人自诞生伊始,就不可避免地在不同角色中转变切换,与不同事物、不同人物在不同环境中接触交往,产生联系。而“共同记忆”作为过往时光给人留下的纪念,正是作为一种人与他物联系的精神内核而存在。
  从一个市民的角度,我认为于城市而言,只有具备独特的文化风格,才能给市民留下强有力的共同记忆,强化市民的连结感与归属感,从而推动城市更好的发展。
  当今社会,随着经济的发展,城市的发展也同样如阪上走丸一般。面对市民对于城市文化的日益高呼,不少城市的确开始重视文化的建设。然而,面对屡见不鲜的“仿造金字塔”、 “盗版小黄鸭”等城市抄袭现象,我们仍难掩“物质更浓,精神更淡”的忧思。确实,周有光先生曾以“文化似水,自上而下不可逆流”说明文化的繁荣程度在一定程度上决定其传播方向,但文化毕竟有其根植的社会土壤,生搬硬抄不但不能增进城市文化积淀,还易造成文化“水土不服”。而这样的状况一定不会给市民留下良好的共同记忆,更无法培养市民对城市的连结与情感。
  一座城市发展所需要的,不仅是高楼大厦的物质外表,更需要独创性的文化成为其精神依托。唯有如此,才能给予市民美好的共同记忆,培育出带有城市烙印的优秀市民。委内瑞拉以其“音乐救助体系”闻名世界。面对物质贫穷,委内瑞拉免费提供孩童精神扶持,不仅孕育出了其独特的精神特质,更培育出了曾指挥2017维也纳金色大厅新年音乐会的杰出指挥家古斯塔夫·杜达梅尔。委内瑞拉虽然是个国家,但其发展独特文化的方法未必不能给城市发展提供借鉴。
  更重要的是,城市文化建设也不应缺失市民本身的参与。唯有做到让市民参与其中,才能更好地于城市血脉中培育出独特的文化之树。同时,这样也能加深市民对城市的共同记忆,提高城市的凝聚力,促进城市的可持续发展。
  推而广之,不仅城市文化,民族乃至国家更是如此。在对传统文化的继承与外来文化学习的同时,更应在时代土壤上培育出属于数字时代的崭新文化,同时定义其在文化谱系中的独特定位。如是这般,才能形成国家共同记忆,让国家长盛不衰。
  贞下起元,利有攸往。愿我们都能开创崭新文化,收获宝贵的共同记忆。
  马刚耀老师点评:文章角色定位明确,贯通始终,并能紧扣“共同记忆”、“文化底蕴”等关键词,呼应材料内容。谈文化不空泛,紧扣住城市文化建设的现状和发展途径,突出城市文化建设的独创性,对材料的内涵加以深化。材料使用灵活巧妙,用委内瑞拉一例来分析城市文化建设,看到了国家与城市文化建设的内在一致性。作者以分析独创城市文化、同筑共同记忆为重心,从建筑特色,到艺术趣味、精神风貌,揭示了城市文化的丰富内涵,对共同记忆的意义阐述透彻。最后又顺势一点,由城到国,拓展了文章的内涵。(作者:吴宣岑  学校:厦门双十中学)
  

7
留共同记忆,守文化底蕴
  世道虽进,记忆不死。一座城市的共同记忆,不在于高楼大厦的云谲波诡,不在于经济发展的一时惊艳,而在于这座城市的“根”与“魂”——这座城市的文化底蕴。
  城市的人们,共同记忆着先祖在这片土地上的耕耘,共同记忆着这片土地培育出多少伟人,共同记忆着这些伟人如何改变着自己影响着世界,这便是“共同记忆”的价值所在了吧。
  而现在有的人利用一地的文化底蕴来谋取经济或是政治上的利益。诚然,对一个城市底蕴的合理开发的确能对城市发展起到一定促进作用,可过度的开发带来的必然是功利化与商业化趋势。名利带来的快乐强烈冲击着人们的神经,人们沐浴在先人留下的文化带来的美好中,对其中精神的共同记忆却如流水般远去。一代又一代的沉醉与享受,冲淡了记忆,让人们选择性遗忘。
  可中国却有那么多人在用自己的力量来维护一座城市的“根”与“魂”:梁思成和林徽因的呼吁让老北京人的记忆得以保留;木心的坚持与怀念让乌镇人的记忆得以延续;曲阜人对孔子的景仰与尊敬让全中国人的记忆得以永生。城市的记忆不仅是市民的,更是中国的,世界的。我们有何理由不对滋养我们精神的城市记忆不怀感激之心呢?
  既然有如此多人在尽力使城市记忆得到保存,为何仍有许多城市记忆消失在历史长河中?城市的商业化使市民之心日趋浮躁,市民往往更愿意拥抱商业交流带来的直接价值,而不愿秉承城市文化中潜在价值更大的文化底蕴和城市记忆。
  根本上说,这还是广大市民缺乏文化自信的体现。光怪陆离的现代生活给现代市民带来了过多的新奇与享受。浅层次的审美与文化交流使人更容易感受到舶来文化的优越轻松。长此以往,人们会逐渐丧失对自己城市文化的自信力,俯首甘为外来文化影响下的牺牲品,沉沦于城市生活的浅层次,城市的共同记忆也难免逐渐消失。
  作为市民的我们,必须遏制住共同记忆不断远去的趋势,始终对自己的城市文化抱有一份自信,让文化底蕴的根越扎越深。
  记忆不可丢,底蕴应犹存。守住城市的共同记忆,受益的将是世代人民。
  陈荔平老师点评:本文角色意识较强,思路顺畅,逐层推进,析因由浅入深,体现该生一定的思辨能力。开篇紧扣材料,亮出观点:城市共同记忆是文化底蕴;接着阐明城市共同记忆的内涵;然后联系现实,分析城市文化底蕴在现代开发中受到冲击的原因,显现针砭现实之效;文笔一转,横向联系相关事例,论证保护城市共同记忆的意义;并由此深入思考城市共同记忆消失的真正根源是“市民缺乏文化自信”;呼吁作为市民的我们需怀抱自信,留住文化底蕴;结尾回扣论点,结构完整。总的来说,是一篇规范而严谨的议论文。(作者:廖梓烨  学校:三明一中)  


8现代城市也需“共同记忆”
  “海内存知己,天涯若比邻。”古人的美好愿景在网络通讯技术高度发达的今天已成现实,两地相隔再远,问候也可瞬发而至。通讯的发达,让天涯成为了比邻,可你是否曾扪心自问过,自己真的了解身边的这个城市吗?对这个城市你又有着多少的“共同记忆”?
  拥有市民的身份,便意味着自己是城市的一部分。或许有人会说,现代城市不过是一台校准的精密机器,人与人的交往不过是冰冷齿轮间的啮合,真情实意尚且难以寻得,又何谈什么“共同记忆”。其实非也,依愚所见,“共同记忆”乃城市的根与魂,迫切需要我们自觉地去发掘、去创造。
  “共同记忆”对于城市而言,能够提升其知名度。它是一个城市的根与魂,倘若缺失,就不能很好的担当传承文化的重任,就会丧失人们难以割舍的乡愁。综观古今,哪个著名城市不是给人们留下众多的共同记忆呢?谁能忘记巴黎的艾非尔铁塔、悉尼的歌剧院,谁能忘却重庆的火锅、兰州的拉面,谁能忘记西安的大雁塔、杭州的西子湖、南京的秦淮河、福州的三坊七巷……沧海桑田,城市变迁。北京的现代高楼,阻挡不了老城胡同糖葫芦的飘香;中外游客云集周庄、乌镇,追寻的的是江南民居小巷的幽然。“共同记忆”早已存留于我们脑海之中,唯有如此情结,才得以夯实一座城市的文化根基,促进城市的和谐发展。
  “共同记忆”对于个人而言,能够密切人际关系。人作为典型的社会性动物,离不开与他人的交流互动。一次难忘的踏青,一场精彩的报告,一次思想的交锋,一件日常的小事……均能化作“共同记忆”,更勿论生老病死、婚丧之事,种种事件的发生和仪式的进行,是当代人“共同记忆”的起源。融洽的人际关系正是夯实城市文化的基础,有助于人们更好地融入城市。
  “共同记忆”不是一个人文噱头,更不是一句空谈,它蕴涵在每一座城市之中,镌刻于每一位市民脑海。作为庞大城市中渺小而不可或缺的一份子,我们市民所缺失的只是一颗发现与创造“共同记忆”的心。转型期社会的人际关系湍流不仅弱化了网际关系的联结,更让我们在社会生活中变得冷漠而不愿交际,造成“共同记忆”的时代性缺失。但人作为一切精神文明和交际关系的直接载体,应主动担起共同维护城市“共同记忆”的责任,不应将其归为“不治的时代病”而漠然视之。
  “共同记忆”是城市的根与魂,人与人之间需要交流,社会才能和谐;新文化与旧文化也需碰撞,文化才能更好地被传承与发展。身为市民,我们都应出一己之力,与“共同记忆”相联结,使城市的发展,向“大美”迈进。
  黄泽新老师点评:文章由“海内存知己,天涯若比邻” 的古诗开篇,提出当代人对自己生活的城市到底拥有多少“共同记忆”的问题,新颖且切题。接着阐述了个人与城市的关系,有市民身份的自己是城市的一部分,进而提出了观点:我们要自觉地去发掘,去创造城市的“共同记忆”。文章第三、四自然段从两个方面来谈拥有“共同记忆”的作用:提升城市的知名度,够密切人际关系。第五自然段谈“共同记忆”蕴藏在城市中,根植于人们脑海,同时也简析了当前“共同记忆”缺失的原因,提出了希望,最后总结全文。综观全文,语句颇畅,思路清晰。但第四自然段阐述“共同记忆”对于个人的作用,有游离于标题之嫌,或者说是理未说透彻。也许是考场时间有限、或囿于篇幅,如何自觉地去发掘、去创造“共同记忆”文中未论及,令人惋惜。(作者:赵胤学校:宁德一中)

9守护共同记忆,深烙文化之印
  我常常在想,我生活的这座城市,能成为我灵魂的皈依吗?
   
——题记
  张大春在《城邦暴力团》里以平和的骄傲写道:“这是一座不存在于地图的城市,没有路牌会告诉你它在哪里,你会发现它的形象存在于每一条道路每一片竹林,但你如是外来者,不经指点,是找不到它的。”
  这座城市是什么?如他描述,这是存在于真实城市之外的,一个文化的倒影。它由共同记忆凝炼、归纳而成。
  长辈说,共同记忆是城市的根和魂,我深然之。
  城市是人的城市,所以共同记忆,是它所有居民曾共同生活的回忆。六朝古都记得历史风云,草莽故乡记得王侯将相,红色圣地记得星星之火,新兴城市记得热情开放,更不用说,它的建筑、河湖、民歌、古俗,这些,是凝固的共同记忆。
  但,以上种种,不只是记忆。正是在日复一日的记忆叠加中,城市市民如我,从中不自觉地抽象出一种共同的生活方式、同样的行世观念、相似的精神气质——共同记忆,凝成了城市的文化气质。
  城市的文化气质,是随记忆动态变化而不断更新的,但无论记忆如何增删,这种气质一经形成就很难完全改变。
  它的生命力与定力,反过来亦塑造了一群人、一座城。
  如果说不同的城市是群星,散落在人类文明的星空上,那么文化就是它们永恒的光辉,使它们被看见、被瞩目。群星的光辉投射在人类真实的原野上,使这里有了翡冷翠、那里有了威尼斯,即使漫长的岁月使一些城市如流星般划过夜空,文化,也是它们曾灿烂燃烧过的证明。
  文化,亦为我们的灵魂打上深深的烙印。即使我们终将背井离乡、从一生唯一的城市出走;即使我们萍落于五湖四海、经年风霜满面,我们亦能相认,因为我们的灵魂深处,有一座城市的光芒。
  我们需要城市的文化给我们这种烙印,因为我们需要确认人与故乡的关系。而城市亦需要保存共同记忆,才能永存这份烙印的力量。但,作为一个普通的市民,我常常茫然,物质文明的更新换代是否正在撕裂、剥夺我们的共同记忆?
高楼大厦崛起了,而牌坊、民居、古钟楼倒下了。冰冷的水泥覆盖了视野,而温暖的河流正消逝于我们的理想乡。共同记忆的确需要现代文明的更新补充,但,那些古老的、美好的、纯粹的精神物化象征——古音、民戏、旧民居……又怎能被无情抛弃?
  不能一概否定,不能全盘抛弃。纵只是一个微小的城市个体,我仍相信,只有保存我们美好的共同记忆,才能保存我们的文化根基。城市,才不会是空中的楼阁。
  我期待,人们虔诚守护这份记忆的明天就能到来。
  陈博老师点评:本文从市民的角度切入,首先点明“共同记忆”是一个城市的特征,接着论述“共同记忆”是如何形成的,由浅层的历史特征升华到内在的精神气质层面,再进一步论述“共同记忆”的价值和意义,突显了城市文明的属性,更难能可贵的是,本文还进一步指出这种“共同记忆”是市民的精神皈依,最后关照这种“共同记忆”所面临的现实问题,表达了对“共同记忆”未来的忧虑。结构较为严谨,论述较为深入,视野开阔,思考具有独特的人文特点,体现出较为深厚的人文情怀,如果能进一步追问这种共同记忆当如何面对现代危机,思考的深度或许会更上一层楼。(作者:李薇  学校:莆田一中)  

10
致母亲的一封信
妈:
  许久未给您写信了。记得上次给您写信我还在念初中。叛逆的我用犀利的责问打开话锋,用自私的眼光“审视”您的言行。我多么希望您能忘记那封信,但我知道,您记得比我还清楚。因为无论是苦还是涩,那都是我们之间珍贵的共同记忆。
  “记忆”,本就是弥足珍贵的存在,更何况是咱娘俩共同的记忆呢!有人说,亲子之间的共同记忆是加深亲情的纽带。诚如斯言。但在我这儿,咱俩的共同记忆还有更丰富的意义。
  它是见证我们共同成长的录影带。也许您看到“共同成长”四个字就笑了。是的,这十八年来,我一路成长,您不是也进步良多?岁月蹁跹,它记录了我从幼儿园的懵懂无知到小学的机灵懂事,到初中急转直下、叛逆冷漠的一桩桩事件,也记录了我最终在爱的暖房里融化心冰、变得沉静和平、成熟体贴的一幕幕情景;它记录了您从见到孩子发烧就哭的小妈妈变成现在快速退烧,推针按摩样样全能的过程,也记录了您从絮絮叨叨,每事必管到现在心境平和、放手促成长的思想进步。这样的录影带,永不变色,我知道里面的一幕幕,一帧帧都深藏你心,其实我何尝不是经常在疲累泄气的时候眷念回顾呢?
  它还是我们相互磨砺的试金石。正如那封暴戾的责问信所表现的,正如您曾经咬牙切齿说过的,您“养了个好儿子”。咱俩相处的十八年里少不了摩擦甚至冲突。小学时您的责打和我的小小报复,初中时每天的争吵以及时不时的掀桌摔门,高中以来少有但激烈的观念冲撞……这些共同记忆谱成震耳的交响曲。但是在那咆哮的愤怒和翻滚的悔恨中,我仍能听见欢快的小号声——那是您深深的爱,隐藏在严苛的话语中,飞扬在飞啸的扫帚端上。矛盾和冲突让我们互相激发,互相塑造,磨平我们之间粗糙的棱角,磨出纯真的金子心。
  它也是咱们精神传承的化雨春风。有人说,孩子是父母的延续。在我看来,这种延续不仅是基因的继承,更多的是精神的延续。我的记忆中一直有您的身影。我在您的远眺中学会了忍耐和坚强;在您每天默默的照顾中学会了付出和温柔;在您泛红的眸中、昏暗的台灯下学会了拼搏和吃苦。谢谢您,妈妈,您给了我一座宝藏,足够我一生享用不尽。
  ……
  我想,咱俩也许是全天下共同记忆最多的母子。无论是我无忧无虑的童年,还是愁云漫布的青春期;无论是您忙着职业考试的积极奋斗的日子还是囿于肿瘤阴影中的萧条岁月,我们都一起哭,一起笑,一起走向美好。妈妈,谢谢您。是您为我的人生填充了最初而又最持久的底色,是您给了我最漫长也最温暖的陪伴,是您让我拥有如此丰富的记忆珍宝,让我成为精神上的“富二代”。
  我的人生,您从未缺席;您的人生,我将陪您到底!                                                          
                                                  
儿子
                                                  2017
48
  蔡小燕老师点评:本次作文选择子女角度而又情理兼美的文章并不多,本文是这方面的佳作。作者选择书信写作,便于双向沟通,从而体现“共同”二字;便于记叙、抒情,从而凸显真情实感。行文采用排比手法构思段落,抓住“成长”“磨砺”“传承”展开共同回忆,所叙之事皆日常,所说之理都紧扣“共同记忆”的意义,所抒之情都有一股感人的力量。语言平实中有对称的美感,感人中展示了文采,是本次作文中较为出色的书信类作文。(作者:陈保特  学校:漳州一中)  

11
寻城市记忆  守文化之根
  冯骥才说:“城市和人一样,也有记忆,因为它有完整的生命历史。”是的,每座城市背后,都蕴含着市民与其交往的共同记忆,它是一个城市的根和魂,寄托着每个市民的文化认同感。那么,何谓共同的记忆呢?
  共同记忆,是深藏情与爱的纽带,将众人与城市连作一个共同体。它可以是城市的方言,是名人故居,甚至是老字号小吃。生于斯长于斯,一座城留给市民的共同记忆无关优劣轻重,最关键的是它用城市特有的文化底蕴滋润着每一份记忆。
  然而,正如王开岭所感慨的那般,故乡因整容而毁容,城市在现代化的快潮中逐渐丢失市民的共同记忆,失守我们的文化高地。无数的文化古迹消逝于挖掘机的轰鸣声中,中国似乎正朝着“千城一面”走去。文化认同被稀释,共同记忆被打磨成工厂量化生产的模具,我们所依赖的这一方空间被改弦更张,连根拔起。
  因此,守护共同记忆迫在眉睫。一座城的名片,不在于它建起多少高楼大厦,而在于其文化的个性与厚度。方言可以传递文化情感,传统小吃可以传递文化温度,每一份共同记忆都是城市文化的载体,在潜移默化中影响着市民的共同体意识。乡音,是儿时嬉笑玩耍的记忆;乡味,是永远萦绕舌尖的记忆;乡容,是无数游子归家的记忆……故而,人对自己生于斯长于斯的历史与地理的怀念,总会衍生出一种绵绵延延的情感,成为回视往昔岁月的文化乡愁。身处纷繁复杂的现代社会,这种乡愁在现代语境中映现了人们的“共同记忆”。恰是这种共同记忆建构起城市深厚的文化底蕴,也镌刻着市民的情感密码,让每一位市民在千篇一律的水泥森林中觅得一丝归属感。
  诚然,经济的发展未必会解构城市的文化,相反,失去物质基础支撑的城市是无力探讨其共同记忆流失与否的。但是,现代化的侵蚀必将以凭证和依据的淡化为代价,市民的共同记忆也将因为文化载体的逝去而逐渐沦为历史。文化的浮躁、情感的迷失,终将无法让人们寻找到安身立命的精神家园,无法构建现代化探索途中的文化栖息地。诚如,王开岭所说:“故乡不仅仅是个地址和空间,它有容颜和记忆能量,需要视觉凭证,需要岁月依据,需要细节支撑。”假若人们与城市失去了情感联结,那么,此城便仅仅是个地址,我们也将在川流不息中陷入乡愁何寄的无所适从中。
  所以,作为市民,我喜于城市经济的快速发展,也哀于共同记忆的褪色。“没有人是一座孤岛”,共同记忆带给我们的是情感共鸣的文化底气,是带有情感归依的城市之根。身为城市的细胞,我们有义务守住共同记忆,让城市文化的独特色彩更具普适性,温暖我们居住的城市。
  每一间酒吧都是一段情,每一条路都是一种记忆。赵雷对“成都”的依恋,亦是我心所盼。寻城市记忆,守文化之根,古老的底蕴,必能撑起这片苍穹。
  吴锡芳老师点评:作者从“共同记忆”的概念入手,阐释城市“共同记忆”内涵以及对于市民的意义。然后进一步指出现代化快潮中,“共同记忆”正在日渐遗失,因此提出守护“共同记忆”已迫在眉睫,然而此种守护并非让经济停滞,社会倒退,所以从市民角度召唤城市的理性文化建设,寻得城市记忆,守得文化之根。此文有较强的角色意识,又能扣住“城市共同记忆”的意义来展开深入论证,结构清晰,层层深入,是一篇较为规范且有思考力的考场作文。(作者:柯琳怡  学校:泉州七中)

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以文化底蕴,琢城市记忆
  对于城市的共同记忆,吴市长所言着实引起了身为市民的笔者的共鸣。城市的定义并非只是林立的高楼大厦,城市的文化魅力,才是一座城市的根与魂。身为市民,当以文化底蕴,共琢城市记忆。
  于城市化浪潮涌动的今日,吴市长所言及的“高楼大厦”,却成为众多城市竞相追捧的“最高准则”。不少城市决策者只着眼于亮眼的经济建设指标,罔顾城市文化底蕴的培护,殊不知,其精心搭建的千篇一律、外表光鲜的高楼之下,是古街老屋的悄然沦陷,是文化根基缺失之后所形成的城市记忆空洞。徒有其外,而无其内在情感的城市建设难以提升城市的精神内核,只会制造出大量患了“集体失忆”、面无表情的钢筋水泥结合体。如此一来,高楼下的“共同记忆”,于市民而言,怕也是凌空蹈虚,止于奢谈罢了。
  诚如吴市长所言,城市的共同记忆更应是来自于文化底蕴,而非高楼大厦的简单堆砌,“共同记忆”形成,不仅取决于由城市管理者自上而下所营造的城市文化氛围,亦关涉基于普通市民们的群体记忆所形成的文化情怀。城因为其内生活着的人而成为城市,而城市的共同记忆亦是如此,市民们在城市生活中所养成的谈吐、性情、习俗,都可谓城市文化底蕴的一种日常积存,自然也是城市共同记忆中不可或缺的组成部分。
  承上而言,城市之“共同记忆”,是由上至“建设者”下至贩夫走卒所共筑的城市文化,城市也因其具有独特的文化记忆,与其他城市有所区别,成为自身一张鲜明的名片。
  当下中国,城市共同记忆的建设亟待发展,近日大热的“雄安新区"见诸报端后,不少人萌生了“炒房”一念,蜂拥而至,雄安楼市日渐火爆。这些炒房客,只汲汲于眼前的经济效益,戚威于自身腰包,难免有伤城市的文化情怀,如此以房产堆叠的城市,其“共同记忆”的积累,不能不引起我们的警惕。
  无疑,城市文化底蕴的建设乃市民“共同记忆”之圭臬,但作为市民,我们亦不能要求城市管理者将经济建设视为“洪水猛兽”,一座有活力的城市不能停留于过去,文化底蕴常常是与经济建设一同发展,若想打造一座城市完整、动态的记忆,城市建设者须在传承与发展中找到一个合适的平衡点。
  城市是栖居其中的每个个体的总和,城市的共同记忆,是好几代人美好情思的结合体,也是一座城市的最强文化竞争力。吴市长一席话,道出城市共同记忆的根与魂,而根的滋养与魂的铸成,还须市民共勉之。
  林刚明老师点评:本文首段简洁而恰当地勾连了材料,体现了作者清晰的角色选择意识,且能紧扣“共同记忆”这一关键概念, 是对本次省检作文审题的一次有效突围。文章的主体部分亦能坚持以市民的视角,从不同的维度对城市的“共同记忆”进行理性、克制的阐释,且不忘联系当下城市发展的怪圈,进行有理有节的批驳,当然,本文对雄安新区楼市的分析仍有不足之处。
  作者:谢涵     学校:安溪一中

 

 

 

 

 


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此中有真意,欲辩已忘言—《作文精华13》序
2017-03-01 16:51
    

《福建日报》2017年3月1日“武夷山下”栏目刊登著名作家楚楚为九五至尊VI-www.9599888.net新一期《作文精华》所作的序,此为全文,请共赏共勉。


此中有真意,欲辩已忘言

 

楚 楚

 

每一年的冬季,就多出了一个期盼。

那是风雪夜红泥小炭炉正暖,上面温着米酒炖着枣,而你等着的那个人,不,是那本书还在路上,未曾抵达。有一天如约而至,“梆”地一声落在案头,心中一宽。

这是一本有体重的书!很薄但很重——厚重。里面是近百位青春少年的“诗与远方”。或许生活是永远都读不懂的诗,即便远方还在远方之外,至少此刻,少年的情怀在这本书里开着花,而每一朵花下都有一片绿叶,那是近百位老师在陪衬着托举着,只为这些花能开出一个春天,春天之后还是春天!

面对书架上这12本《作文精华——九五至尊VI-www.9599888.net优秀习作选》和案头2016-2017年度优秀习作书稿,心中真正有海阔天空的喜悦。13年,时移事往多少花开花落云卷云舒,而这所中学自2005起就这么持之以恒地执著地郑重地还很仪式感地出版着这么一本优秀习作选。作为“理科男”的校长李迅,是这本书的发起人、读者加“忠粉”(这与他一直喜欢偷偷关起门来跨界写诗有关?)一如他时常得意地显摆 “没有艺术特长生,我们一样组建起交响乐团”“我们不招体育特长生,但我们有实力雄厚的足球队”……此外,诗社、电影社、音乐社、话剧社、模拟联合国社等等各种社团。学校不惜切出大把时间,把孩子们从繁重干燥的课业中挖出来掏出来拽出来,放进另外一个完全不一样的水灵温润的时空里,我想,这是要给孩子们的青葱岁月编织出一段一段能在校园里采菊的东篱,是想让每个孩子为自己的心灵创作出一篇一篇的《桃花源记》。多年以后某个清晨或某个黄昏,当人到中年的他或她像普鲁斯特一样追忆似水年华,回眸这一段东篱,会不会因“寻常一样窗前月,才有梅花便不同”而心生暖意 ……

对于我这做了三十年文学编辑,偶尔也划拉两笔文字的人来说,一个省级中学的作文选,它是否有些单薄?坦率地说,我曾反对女儿阅读同龄人作文选,理由是当下格式化的语文教育,同龄人的作文本来就有局限性,又箍上了应试作文“新八股”的模式与套路。就像在桌子底下跳高,再跳也还是桌子那么高。怕她读多了锈了思维钝了感觉,把笔写坏了。说来心虚,之前的几本《作文精华》我也曾以轻慢的态度信手一翻即束之高阁,随后几期渐渐看进去了,不得不修正自己的观点,这才有了一份期待。主编王兆芳老师深厚的文艺评论功底,在文学江湖以及朋友圈中早有传说,他独到的鉴赏品位、审美眼光与遴选标准,使得这个习作选本有了它独特的风格与质感。已经不仅仅局限于作文范文,似乎更多的是作品——精致坚实的散文和锋芒犀利的评论。可读可诵入脑入心,可圈可点暖眼暖心。

八股作文与优秀作品,套路与情深之间只隔着一层薄薄的——眼光。

 鸡虫寸草、宇宙洪荒、人生百态、心灵呓语,被纷纷诉诸笔端。如果只站位在个人立场,不考虑应试因素,私下里最偏爱《白粥》《寺梅》《豆腐》《思枌榆》《鲜衣怒马》《自然是精神的书房》这样的性灵之作。以不俗的笔写俗世,不凡的心写凡尘。虽多为小情小趣,但能写得不小不薄不琐碎不矫情,就得有大量的阅读打底,肚子里有干货才会有这样信手拈来、行走自如的乾坤朗朗、淡定从容。

古人说:“味淡声稀处识心体之本然。” 一个“淡”字,才能将人生最终滤成宁静与优雅。品品这碗“大味必淡,淡中求腴”的《白粥》,文笔老到纯熟,叙述风格平和冲淡、自然澄澈,展示了书面语言的绵密、灵动与纯粹。因为有细腻的感悟、情绪的张力和字词的弹性做支撑,可以说这个小篇章抵达了“幅短神遥,墨稀旨永”之境。小小年纪笔端已然有了可贵的蕴藉与宽容。我是不是可以判断这个孩子对使用文字创作,有着与生俱来的敏感性?《豆腐》的确是一块可以把玩再三的豆腐,不太嫩也不老,有嚼劲又不费牙口,一种内在的节奏使它有了恰到好处的韧性,颇具情趣和意味。《思枌榆》走的是沉实的、向内的、走心的路径。初读之下是漫不经心的闲逸,不刻意也不用力。再读,对故乡深深的眷恋,便从语言整体的肌质和纹理上渐渐呈现出来,迹浅而意深,言近而旨远。读的人透过文字笔画的舒展心中也为之舒展,浑身都清寒朗润起来。再读《寺梅》,心中不禁叫一声好!高一,十五六岁的年龄,我那会儿顶多能写出好作文,而这孩子写的是散文!真正意义上的散文!一篇非常漂亮的散文!它营造出空灵旷朗的意境,捕捉的是水墨留白的韵致。世外的清透逸气氤氲悠远,梅开梅落、风起风过、僧去僧来,我几乎是屏住气悬起心来读,觉得后面总该搞点事,大迷大觉、大寒大暑的情节,但没有。连世外高人扫地僧的存在都存疑,这一笔太意外,称得上神来之笔。其实很多时候,文章不见得要掰开来精剖细解,正如里尔克所言:“一切事物都不是像人们要我们相信的那样可理解而又说得出的,大多数的事件是不可言传的。”只要读的人有一种获得感。比如,此刻,我明明面对的是一篇作文,读到的却是一篇散文,而得到的则是一首诗。

    关于亲情乡情,一向是孩子们最擅长也是最难写出新意的题材。但书稿中不少篇章仍令我动容。《多想再来一场雨》又外婆又细雨又伞,一堆从小学到中学写滥了的意像,但一样的外婆一样的伞一样的爱一样的回望,却能写出不一样的感觉。“伟大的爱带给了外婆伟岸的身躯”, 今已“不堪”,拆除的电话亭使童年的记忆无法指认,而那两把“年轻气盛的伞”今又何在?意蕴深长的结尾看得我心里很

湿……《如果你还在》那把任性的的木梳,砸在墙上,也砸中读者心中最柔软的那一块,心也被一把揪紧了;怀恋那碗鼎边糊》通篇素素淡淡的耳语,没有花巧机心,情绪走到高处,空碗空心以待,情绪转角处,煮鼎边糊那人已经不在,一个巨大的断裂,以为顺势大痛之情将一泻千里,但作者把千言万语只化作一句“心仿佛漏了一般”,这一个“漏”字,节制敛约却能力拔千钧,深得“哀而不伤”的诗旨。诚然,“真正震撼人心的作品,必然是直指本心,写出人性的共相,触及人性的本然,使读者会其心而同其心”。但要想“会其心而同其心”单有至情至性真情实感肯定是不够的,精巧的构思是经络,鲜活的语言是血脉,缺一不可。而创作伊始,最大的问题往往就是语言站不起来。这点他们做到了,做得漂亮!

对一位作家而言,想象力的大小决定其作品张力的大小,思考力

的深浅决定其作品实力的深浅。写作文又何尝不是如此?读孩子们的文字,让我更多地想到亮亮的眼睛和上扬的嘴角,但对于一本中学生作文选萃来说,只有“少年情怀总是诗”的婉约是远远不够的,还得有睿智的额头。在朱自清看来,“孩子们最需要培养的,是胸襟和眼光。拥有宽阔的胸襟,方可包容万物;练就独到的眼光,才能通达远方”。如果说记叙文是这部书稿的血肉,那么议论文则是筋骨。《跨界的“生活圈”》《不聪明的老实人和他的大智慧》《不好意思,你“刻奇”了》《万马奔腾与一骑绝尘》《古来圣贤皆寂寞》《贴近大地,活出生命的重量》我害怕有计划的人》《点赞之交》等诸多精彩言论时评的加入,使这本书有了挺拔的骨骼和硬度。

是做一个精致的利己主义者“胸中无丘壑,眼底无性情,虽读尽天下书,不能道一句”,还是直面现实,做一个生活在“此时此刻”的人?在这个版块里我们欣慰地看到社会关怀、独立的道德立场和批判精神。青春少年骨子里就有一种天然的清醒,他们的小心灵已经有了洞察生活、渴望担当的敏锐和智慧,有了义无反顾的社会责任感乃至一点点沉重感,也有了血气方刚的豪侠之姿、纵横捭阖的才气挥洒和指点江山的风发意气!90后是真正的“网络一代”,他们的感悟是现代式的,属于他们这个时代的审美意趣。甚至使用的语言、词汇,都非常有开合度和自由度。看得出他们是用心用生命在爱这个世界,他们才是真正爱这个世界的人,因为世界是他们的!

当然,这部书稿还有不少遗憾之作。成也细节,败也细节,为求细节感人,落下明显设计的痕迹。以及刻意埋头直奔主题,情感恣肆泛滥,辞藻铺排堆砌等等。可是,这些缺失我们不妨看作一朵花含苞欲放,一只鸟儿初展羽翼,一个婴儿才试啼声,难免有些不知所措,有些力不从心。那么,我们还要苛求什么呢?同样一阵风吹来,每一棵树每一片叶都表达了对风的态度,每一朵花里都住着属于他的那只蝴蝶。这就够了!他们在自己青涩的青春里,他们在自己质朴的墨香里,已经成就了这么一部骨肉亭匀的作品。

最后,我还想说说那些绿叶——文末点评。照理我是没有资格对这块文本置喙的,但因为喜欢所以喜欢所以忍不住要说给人听。杨卫民老师以美文评美文,每每看她在岸上点着评着,技痒难熬,索性自己就“下水”了。曾在别人转的微信上读过她一篇《遇到最美古诗词》,文字诗性典雅,暗香氤氲,喜欢,收藏了。写评论正是兆芳老师的菜,文章的长短得失尽在他眼底,一副高屋建瓴、举重若轻、游刃有余、腕力自在的样子。许树林老师的几篇点评寥寥数语,精准妥帖。还有傅宝龙老师评《古来圣贤皆寂寞》,鲁卫鹏老师评《诗人与猫》……请原谅我无法在此一一列举。这些有高度有态度有温度的文采飞扬、摇曳生姿的短评让人心开意解、会心一笑。更有意思的是一不小心花弱叶强,绿肥红瘦,让人有赏兰“观叶胜看花”的小惊喜。心中暗想:如果当初他们不是选择把时光与精力投注在传道授业解惑的教师这个行业,或许早就是诗人、散文家、评论家吧?

这一切的一切,让我生出一捆磨过砂的怀旧情绪:上个世纪的那一年,因每日面对堆积如山的作文而不堪其累仓惶逃离中学教师的岗位,这些年陪伴女儿自幼儿园到中学一路走来,我深深感念于每一位老师七尺讲台的坚守,那是功德无量的善举,心中是由衷的敬意。这些守望者中也包括我曾经的同事李迅。那时我是20岁的语文老师,他是22岁的数学老师,我们有过一样清瘦清扬的青春年华,30年忽忽而去,我清楚地知道岁月都去哪儿了——岁月的脂肪不偏不倚地加宽加厚了我们,不同的是李迅的宽度厚度中还有亮度,那是年复一年的桃李芬芳,是雷雨心这些“迷弟”“迷妹”眼中的男神范儿,是《状元如礼花,无它也繁华》的繁花似锦。而我确乎是本真的脂肪岁月。言及此,黯然神伤,情何以堪!

一本书就是一间屋子,序便是屋门。我这笨拙的木匠本想造一扇千字小窗,但主编设计图纸的时候,用鲁班尺设定出4000字长宽的门,我只能使出洪荒之力用许多废话的榫头和碎木条把小窗扩成了一扇门。来吧,让我们一起推开这扇拼凑的门,看屋内满满的锦绣文章正在开花展叶。

“清夜焚香生远心,空斋对雪独鸣琴。数日雪消寒已过,一壶花里听春禽”,这个冬季有花有香、有琴有禽,春风十里,满心欢喜。

 

 作者简介:楚楚,中国作家协会会员。福建省首批宣传文化系统“四个一批”文艺人才,省百花文艺奖评委,文学创作系列高级职称评委。出版散文集《行走的风景》《淡墨轻衫》《寂寞有一张脸》等7部。作品收入《新中国50年文学名作文库》《新中国60年文学大系》《百年中国经典散文》《21世纪中国散文经典》《百年百人百篇女作家散文经典》等百余种选本。

 

 

 

 

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[转] 2017年1月福建省高中语文质检各地优卷及评点
2017-01-30 21:29
    

20171月福建省高中语文质检各地优卷及评点

    20171月福建省高中语文质检已落下帷幕,为帮助考生深入理解考题、理清写作思路,加强对优秀作文范例的欣赏和学习,福建省语文学会、海峡语文网、《读写》杂志编辑部特别邀请福建省九地市的名校名师,分享优秀考场作文。以下精选的各地市省质检优秀作文,皆为考生考场作文,经过精心挑选,质量上乘,可供欣赏学习。同时,福建省语文学会还邀请名师对作文进行点评,分析、总结每篇作文的优点和特色,在促进各地市作文教学交流的同时,切实帮助学生提高写作能力。更多名家指导性文章,优秀作文案例和名师点评,请关注海峡语文网微信公众号。

2017
1月福建省高中语文质检作文题
阅读下面两则材料,根据要求写一篇不少于800字的文章。
材料一
    2013
年,我国启动二十四节气申遗工作。
    老孟:这是我们老祖宗的智慧啊。
    小郦:春雨惊春清谷天,夏满芒夏暑相连,秋处露秋寒霜降,冬雪雪冬小大寒。久违的诗意啊,挺美的。
    小丁:都信息时代了,现在过日子谁还看二十四节气?
材料二
    2016
1130日,中国申报的二十四节气——中国人通过观察太阳周年运动而形成的时间知识体系及其实践被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。
关于二十四节气,你怎么看?写一篇文章,阐述你的看法。要求综合材料的内容及含意,选好角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭。

九五至尊VI-www.9599888.net语文教研组组长王兆芳
点评20171月福建省高中语文质检作文题
    旧任务有新特点
    今年省单科质检作文题,话题为二十四节气,与2016年省单科质检作文题传家宝,及2015年高考课标二卷作文题风采人物相似,以中国优秀传统文化入题,力图引导学生关注传统,关注国家,关注优秀文化,写出正能量,体现了福建省质检命题的一贯的努力和追求。
    不仅如此,在题型上,也延续了选择式任务驱动型的特点,即面对同一话题,有不同看法,选择其一而写。本题是面对二十四节气,三个人物有三个不同看法;题末要求关于二十四节气,你怎么看,写作话题集中,写作目标明确,强调了临场审题和有针对性为文的能力,较有效地避免了套题宿构,发挥了 “任务驱动型作文的优点。
    但这次题型又有新特点。
    首先是改原来的一则材料为两则材料,加大了阅读量,增添了考点信息。
    其次是两则材料有因果、有情节。第一则“ 2013启动申遗,并附上三个人三种看法;第二为“20161130 ”,申遗成功。
    其三是,材料一中的三种看法, 老孟和小郦都正面评价二十四节气,一者言其,另一者言其,没有对错之分,只有角度之别;而小丁则从反面评价二十四节气,“ 现在过日子谁还看二十四节气 ”,与前二者有对错之辩,却无角度之分。
    但这些新特点,尚未完全改变任务驱动型作文题的特点,还是需要尽量做到选择其一,呼应其它,时时作比,否则如果仅谈其一,其它材料就作废了。另外,还要排除三年申遗这个信息的干扰。为什么说 “三年申遗这个信息是干扰信息呢?因为题末要求的是关于二十四节气,你怎么看?而不是关于申遗,你怎么看?限定了写作内容,分配了写作任务,不容辩驳了。
    这样,本题的写作重点就集中在对材料一中的三种看法的认定和论证上。因着主流文化思想的引导和应试的压迫,估计大多数考生会选择第一、二种看法,反对第三种看法。但选择某一种看法,还看不出写作水平的高低,关键还要看能否有能力论证。其实,若选择第一、二种看法,老祖宗很智慧”“诗意很美,虽然看起来观点很正确,但也不易论证,似乎也无需论证,反而导致新意难出、行文困难。而第三种看法都信息时代了,现在过日子谁还看二十四节气,虽然有点偏激,并冒着被斥为不懂传统”“没文化的风险,但倒是贴近生活、有话可说。但不管如何,只要自圆其说,说真心话,说自己话,都值得尊重。
    不过,这种近几年在福建省内一直被关注的题型,在所有题型中处于什么地位, 在全国卷中有多少份量, 还需要进一步跟踪研究。


 

优秀作文展示

1
时间的韵味
比起日历中跳动更换着的冷冰冰的数字,中华传统的二十四节气所勾勒出的和煦春风、倾盆夏雨、晶莹秋霜和飘飞冬雪是否更能牵动你的情怀?在这匆忙的现代生活中,二十四个蕴含着悠久文化气息的节令,是否能给予你诗意的触动,是否能引起你心底对自然万物久违的感知?
不得不说,在信息时代,时间给人们带来的意义在不断地缩小简化。日历一页页翻过,似乎只有计数的作用,机械,冷冰。我们生活在钢筋骨架所构成的鳞次栉比的大楼里面,已经太久没有去触摸四季的脉动。每天的晨曦日暮也不再呈现变幻的自然之美,而成为标志着上下班的单调的变化。单调、麻木、机械,现代人就像一只上了发条的表,昼夜不息地动作着,等待着死亡来宣告一切的终结。
与此相反,早在千百年前,我们的祖先却将时间的韵味写在二十四节气中。二十四节气是中国古代文化的结晶,是中国人传统生活智慧的表现,是中华文化宝贵的遗产。与现代文明不同,农业文明贴近大地,敬畏自然,将人的生活与气候物候的变迁紧密相连。二十四节气看似只不过标出了一年中气候变化的节点,本质上却反应了古人认真对待生活、一丝不苟的态度。
这种态度是陶渊明晨兴理荒秽,带月荷锄归的质朴、认真,是黄梅时节家家雨的闲适悠然,是清明时节雨纷纷之时缅怀先人的深情……逝者如斯,二十四节气所记录下的不只是日升月落,不只是春华秋实,更有在这莽莽尘世之中对生活所怀有的赤诚而真挚的心意。
而在现代生活中,这种心意更具它的时代价值。太多太多的现代人,在不停地为生计、为金钱、为名利奔走,忘记了自我,忘记了初心。时间于他们而言,不过是一串串冰冷的数字——年华流逝,无所归依。但是,在匆忙的生活中,我们更应该去寻找荷尔德林所言的诗意的栖居,寻找充沛的生活的热情,否则,一切的努力都将如叔本华所言,是在为了生活的目的而毁坏生活的本身
当然,这样的生活绝非提倡回归远古,而是提醒现代人把传统的智慧融入新时代的血液。
而今,春至已过,霜雪正酝酿出一个新的春天。你是否于寒风中闻到了春的消息?

陈文卿老师点评:
黄慧宇同学这篇文章误解了春至这个节令,在结尾处尤显刺眼。质检考试时,大寒已过,立春将至,学生对此并不确知,情急之中写下了春至已过。这个细节生动地反映了本次省质检作文的问题。这个问题就是,缺乏二十四节气的知识,却要唱二十四节气的赞歌。确实,我们大体都能感受到季节时令的变化,但是在真实的日常生活中已很少有人会根据二十节气知识来认知。这构成了本次作文一个显而易见的矛盾:一边是写文章高度赞扬二十四节气,呼吁传承传统文化,一边是在生活中远离二十四节气,将传统文化视为符号而非生活实质。考生们众口一词大谈二十四节气所包含的智慧,真正了解二十四节气的却寥寥无几。
黄慧宇同学此文开头响亮,入笔颇有锋芒。看文意,作者是要深入阐发二十四节气所蕴含的文化与精神价值,将它与现代生活的弊端相对照,以凸显传承与发扬传统优秀文化的意义。但是,写到中篇,笔力渐弱,不能一贯而下,只好转向写惯了的诗意文化,再提现代生活的所谓冰冷麻木,最后以呼应开篇的方式结束。
究其根本,还是因为缺乏二十四节气的知识。作者并不了解二十四节气到底是哪些,它们所对应的时令物候特点怎样,也并不了解二十四节气所蕴含的文化与习俗,它们在日常生活与古代文化中起着怎样的作用,更不了解二十四节气与农牧业发展的关系,其中包含了哪些地理与气象知识。在这种情况下,作者能抓住二十四节气所代表的古代文化与现代生活的差异,已属不易。
以上所分析的这个问题正是大多数考生临场写作所面对的,而材料所提供的信息是不足以支撑起写作所需要的知识框架的。其实,若从申遗的角度写,也需要联合国非物质文化遗产的相关知识,否则难免隔靴搔痒,只好写些空洞的继承和发扬保护传统文化取其精华,去其糟粕的套话。如果拿2015年全国卷作文题来比较,可以看出,评论在高速路上开车打电话所需要的知识是绝大多数学生都懂得的。而本题中,思考二十四节气所需的知识则多数学生都不甚了了——或许,这个作文题是在呼应新的考试大纳中关于增加文化常识的考察的精神。
当然,所谓修辞立其诚,考生如果抓住人们对二十四节气的认知现状与保护传统文化之间的矛盾,能够反思现代生活与传统的差异、申遗的成功与申遗的意义,也不失为很好的切入点。
作者:黄慧宇
学校:九五至尊VI-www.9599888.net

 

2
点亮老智慧的新光彩
近日,二十四节气的申遗工作引起了热议,在信息时代的浪潮汹涌而至的今天,传统文明不断消亡,因而,余存的这些老智慧也就显得弥足珍贵。可是,正如时代的铁蹄将踏破残旧的世界,这些传统文化是否具有现实意义呢?我认为,应点亮老智慧的新光彩,用创新寻找它们蕴于深处的历久弥新的时代光辉。
有人认为,二十四节气是属于老祖宗的智慧,应全盘接受,以不忘前人之心;也有人认为,在信息时代的计术之下,节气的农业指导作用减弱,不再具有现实意义,因此,无需继承发扬。这两种观点,均是认同了老智慧就该安守于,无法在现今社会发挥出生机。然而,二十四节气绝不该是被扔进博物馆中珍藏的东西。
我不反对二十四节气的科学内涵属于老旧的文化,也认同其中包含的实践指导意味在现如今已经跟不上科学发展的速度,在生产中颇显鸡肋之味,然而,这二十四节气中包含着古人对自然之道的认识和掌握,人与自然的和谐相处之法以及总结前人经验,不断创新的精神内涵,却是历久弥新,生生不息的。更重要的是,这些闪耀着智慧的勇于探索的精神,不正是当下浮躁,难以沉静的科研工作乃至整个社会所需要的吗?二十四节气饱含着古人对天象的认识,对自然的掌握,更重要的是对自身水平的超越,只有在现今的科学研究中有着超越自我的决心以及创新的意念,科学才会进步。只有在浮躁的社会中建立起和谐的共处之道,人与自然、人与人之间才会更加美好。
也有人认可,二十四节气中包含着诗意的美感,认为节气中的诗意是文化该被保留下来的一份文艺气息。我认为这恰恰说明了二十四节气乃至在其他存留下来的文化遗产中不可复制也不可代替的东西——人文气息。人们在生产生活中早已将节气融了进去,成为了生活的一部分,在诗中,在画里,在祖祖辈辈的口耳相传里,直到现在,生活中也常出现节气的影子,不同的节气,要吃不同的东西,这样的观念不也正被食以为天的中国人很好地继承并发扬了下来吗?在节气中,早已包含了人文精神,成了民族性格中的小小的却不可分割的一部分,诗情画意,却又日常琐碎,非常得优雅动人。这种人文气息,不正是在一切越来越数字化的生活中所迫切需要的吗?
但是,尽管二十四节气中具有当代社会所需要的精神和文化底蕴,它的老旧的形式却仍然存活保留,即使申遗成功,也难保不会成为橱窗中的展览品,为了使文化遗产真正发挥新光彩,应该用创新手法对其进行改造,二十四节气可以与数字化相结合,例如创造出其独有的节目,更可以以食为面,打造出独有的既有商业又有文化气息的产业。这样,才能让节气真正复活,让老智慧散发出新光彩。

李晟老师点评:
本文一上来便提出了一个极为富有思辨性的命题:拥有老智慧的二十四节气在信息时代的浪潮汹涌而至的今天,应该选择何种姿态才能重新焕发新的意义?从这样的角度切入材料,就意味着该学生准确地捕捉到了材料中的一组关键矛盾,并从而引出对其的思考:传统与现代,真的水火不容吗?二、三段中,该学生没有立即对该问题进行探讨,而是先从老孟和小丁二人的观点入手,先肯定两人观点背后的合理性的同时,又指出了其不足的一面,这体现了辩证的思考,又让文章充满了驳论文的味道。如果说老智慧的主要指的是其实用功利的价值,这方面的价值的确在当下社会已经慢慢失去实际的功用,但其在审美价值层面,不断进取,总结经验的科学精神;人与自然和谐相处之道;节气中的人文气息,这一切,对当下的现代社会依然有着非常重要的意义与指导价值。这样的论述,不仅扣住了材料的核心矛盾,又抓准了二十四节气本身的特性,不至于让主题变成空泛地探讨传统文化,非常之出色。最后一段中,最重要的是强调了申遗的成功,不是文化传承的终点,而恰恰是起点,如何让老智慧焕发新生机,恰恰是申遗之后我们要有所思考的,让文章的高度达到了新的层次。
作者:赖彦秀
学校:福建师大附中

3
扼止文化断流
在《鱼丽之宴》中,木心曾悲观地谈到:在中国,这流传了两千多年的文化潜流是断了,仿佛受到了最刻毒的诅咒。时至今日,中国在文化传承上的新进展打破了这一说法。从2013年启动二十四节气申遗,到2016年被列入非物质文化遗产代表作名录,无疑是文化传承历史性的一步。
申遗成功,有支持声,也有认为新信息时代二十四节气过时的质疑声。然而我认为,二十四节气已经不仅仅是一种用实用性衡量的工具,而是已然蜕变成为一种文化符号。
美国总统卡尔文柯立芝曾言:圣诞节不是一天或一个节日,而是一种精神气质。” 二十四节气又何尝不是如此?它源远流长,历任时间岁月冲刷,铭刻于中国人的内心,代代相传。它的诗意美,它所带有的智慧,都悄悄地被镌刻在每个中国人的精神气质中,散发着中华民族所特有的魅力。
庞朴对文化有着独到的见解:文化是人一步一步地让自己更接近于人的过程,文化的所有要义,都在于一个字。人之所以区别于其他动物,在于人有思想,有思想因而有文化。文化让人走向精神的成熟,使人成为一个大写的。二十四节气作为一个文化符号,代表着险些被淡忘的传统文化,唤醒国人对传统文化的重视,重新记起中国优秀传统文化所带来的自豪感。
二十四节气的申遗成功,更有助于唤醒中国人的文化自信。文化自信不仅影响着国人对国家的自信,更影响国家的国际影响力。习近平总书记在大会中提出:树立文化自信,是确立制度自信、理论自信的基础。文化是一个民族的命脉,文化自信是一个国家的根基。节气的申遗成功是一个好的开端,更应该是中国日后继续增强文化自信力的动力。
当然,文化自信不可能是单单一个二十四节气所能支撑的。不久前世界各地红红火火的孔子学院所带给我们的思考不应被淡忘,上下五千年,中国难道只剩下孔子,只剩下二十四节气了吗?偌大的中华民族,能够赢得国际口碑的文化可不止于这些。 不可否认的是,二十四节气文化的申遗成功是扼止文化断流的一举,但中国在真正从文化侏儒走向文化巨人的道路上还有很长的路要走。

钟斌老师点评:
本次作文立意的关键是材料概念界定: “二十四节气获批列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产,表明它是文化,不是科学。尽管二十四节气是古代黄河流域先民的智慧结晶,甚至是科学的经验;但流传至今,已经超越了时间和地域的适用范围,以一种文化的形式而传承。这一点很重要,因为文化有超越科学实用的功能。不少人对二十四节气传统的批评不少是在概念上混淆了科学和文化的区别。本考生立足于优秀传统文化的坚守理性认识和理解非物质文化遗产的保护和传承的重要性和紧迫性。提出文化教育与传统文化传承任重道远,超越实用之用,实现文化自信,才能使之适应现代社会发展要求。文章有适度延展,没有单论二十四节气,避免了单调、单薄、狭窄;考生由二十四节气引启传统文化论题,并以后者为中心论析。文章旁征博引,文采斐然,引用恰当,语言颇具张丽。缺点就是稍逊深刻。如能深入挖掘传统被误读被忽视的深层原因拓展归因论述,或许可以提出更犀利的批评和更有效的应对。比如反对以功利化心态对待传承传统文化,提倡从族群文化根源与长流里获得文化记忆、认同与启引传统文化,完成史学意义上的的探索。
学校:厦门一中选送

4
守先人之智,铸中国之梦
农耕文明时期,富有智慧的中国人通过观察太阳周年运动总结出二十四节气以适应农业生产需要;大数据信息时代,查看天气通过网络轻易实现,二十四节气的实用意义受科技发展影响作用减弱,然而,其所蕴含的文化意义历久弥新。因此,我国将二十四节气申遗是守护先人智慧、尊重传统文化的明智之举。
毋庸讳言,当今科学技术迅猛发展,信息网络澎湃伸展,查看天气这一日常举动仅需手指手机屏幕的几下触碰即可轻易实现。于是乎,关于二十四节气申遗工作的开展便在舆论场上激起了波澜,认为二十四节气意义重大者有之,忽视二十四节气作用者有之,但无论站在主观或客观的角度,身为从农耕文明走来的炎黄子孙的我们,都应从情感和理性上充分地认同二十四节气所折射出的宝贵的中华文明财富,既看到其作为先人智慧的精神养分价值,又看到其作为实用俗语的诗意文化之美。
我国是四大文明古国之一,历史根基的深厚铸造了伟大的民族品格,现如今,在中国优秀传统文化中汲取养分,滋养国民精神沃土、培育国民情操、稀释社会浮躁浑沦之风,从而铸造中国梦是建设社会主义文化强国的必要举措。因而二十四节气的继承与弘扬势在必行,我们亟须从二十四节气这样朗朗上口、亲切自然的时间知识体系和实践中挖掘出其中饱含的点滴智慧并加以运用,使其在现代科技的冲撞下不至于被国人遗忘脑后,不至于瓦解重构或消失殆尽。
诚然,注重实用性向来是人们揣度物质价值的重要评价标准之一,二十四节气如今丧失部分原始功用也在所难免,可我们仍然可以有巧妙的解决方案,如将二十四节气插入每日天气播报中,绘以中国风的水墨画,在潜移默化中让人们感受二十四节气的诗意之美与文化价值。需要谨记的是:一个离开了传统的民族是不完整的,一个丧失了文化根基的国家是空洞的,守护先人智慧,保护文化传统,不断推陈出新、革故鼎新才是助推民族与国家前行的利器。
在历史的长河上,向来不缺优质的文明和令人称道的实践成果,缺少的是一颗重视的心,这也是我们从二十四节气申遗这一事件上所感悟到的。

梁建忠老师点评:
本文最大的亮点是其清晰的思路:二十四节气既充满先人智慧,又具有诗意文化之美,以此作为文章的脉络,条理分明,就事说理顺畅利落。作者能认识到节气文化的中蕴含的时间知识体系与诗意美感,也注意到其时代局限性,注意与时俱进方能保持生命力,思维具有一定的思辨性。所提出的解决方案既新颖也具有可操作性,顾及到节气文化诗意之美。语言流畅表意贴切,过渡自然,关联词语使用准确。当然,在针对节气文化的内涵分析上,稍微浮于表层;有些辞藻有堆砌之嫌;结尾也略显仓促。
作者:廖航
学校:厦门双十中学

5
让漂泊的节气文化稳步前行
漂泊的二十四节气文化遗产究竟何以为继?当申遗之路遇到看似成功的节点,质疑的呐喊却仍未减小。以我之见:二十四节气值得传承,但要更好传承,仍需倾注心血。
诚然,在观念多样、利益多元的信息化社会,二十四节气存在与时代的断层门槛,实用性上的尴尬无疑是其陷入被迫游走四方、难以扎根人心的窘境的致因。但正如《人类简史》里提及的:文化冲突之处才能真正了解一种文化的本质与意义。正是其理想价值与现实价值的冲突性,推动我们更深切地思考如何更恰当地将其赋予在现实情境之中。与其批判,不如沉下心完善其意义建构,促进其社会效能的转化。
从中华传统文化里推陈出新是第一要务。在这价值与冲突并存的集束体系之中,蕴含着泰戈尔所谓古老种子里的新生命。而如何萌发出新思想生命,不仅是扩大其影响力、增强对其文化认同感的必然路径,更能上升到促进凝聚社会共识、形成新时代民族向心力。如何让可堪继承的传统精粹接受现代价值的淬炼,恐怕是申遗之后对我们履行二十四节气文化传承职责的首要要求。
 “
二十四节气除了深具传统文化魅力,还渗透着普世美学诗意。这是其得以传承其的基础,也是促其壮大的第二起点。若观察太阳周年运动而形成的时间知识体系及其实践是其理性光辉造就的成就,节气歌则是演化出来的另一种精神姿态。简单的吟唱歌目是一代代人陪伴一生的文化意象,普适性、广泛传播化奠定着孩童人文地理视界的基础。从二十四节气中发掘独特的精神诗意,能为惶惶终日的你我提供疾步前行中的暂歇心湾,触发自然情怀。这是美学与地理学的巧妙桥梁,也是未来应着重发展的人文方向。
时代高度之下,内涵与外延的对接是许多非物质文化遗产共同面对的困境。动态风筝一类的民俗文化同样因与时代主流价值的不合而无奈于无人继承,可等待救赎绝非是应有的态势。当小丁所言的信息时代为我们了解气象物候作了一道减法时,我们是否应利用经典文化为思想作一道加法?信息时代只是改变了我们抵达的方式,却无法触碰思维的实质。信息收集的简便,恰恰能应时地激发二十四节气挖掘创新的内生动力与上循天道,下应地理的规律性总结。最终人类是否能成为思想瞭望者,还要注目于是否正确地运用技术优势,从传统精神实质中汲取原生动力。若说曾经先辈们通过观察太阳运动取得的成就是现代气候体系的根基,现代的人类返璞归真、挖掘新义则是在为人类文明的永续发展奠定根基。
美国作家艾默生曾言:批评不应是一味斥责,而应具有指导性、鼓舞性。意义建构的完善与社会效能的转化是摆在二十四节气申遗之路的两道难题。回归本质,汲取动力,漂泊的文化遗产才能渐行渐远,并最终定格成一道靓丽的风景线。

欧阳国胜老师点评:
2015年全国高考任务作文之后,作文改革的一大变化就是不再泛泛而论,而是转向具体说理,要求由转向白马,即此前写一百遍传统文化,似乎都是一个腔调,但改革之后,同样是写传统文化,却具有了特定的任务指令。此次作文写传统文化,便不再是泛泛而论,而必须是从分析二十四节气的角度来谈中国传统文化,这就由上升到了具体的白马。此文便是从解读二十四节气具体内涵的角度来谈传统文化。
文章最大的特点在于由说理的深刻形成文气上的大气。许多观点都具有启发性。如信息时代只是改变了我们抵达的方式,却无法触碰思维的实质信息收集的简便,恰恰能应时地激发二十四节气挖掘创新的内生动力与上循天道,下应地理的规律性总结最终人类是否能成为思想瞭望者,还要注目于是否正确地运用技术优势,从传统精神实质中汲取原生动力等富含思想性的话语遍布全篇,给人以启发。
而这样的深刻功在平时的阅读,比如文中提到的《人类简史》便是我们本学期师生共读的一本书,也是我们课堂开设骚哥说书栏目用到的一本书,故写作的源头活水除了生活的实践外,更多的是阅读。
作者:吕岩璟
学校:厦门外国语学校 

 

6
信息时代,传承更具价值
中国乃至世界不断发展日新月异,用新历来表述日期慢慢取代了农历,更在信息时代越来越多人不将传统的习俗以及老祖宗的智慧看作一回事了。但我认为在信息化的社会中,传承中华文化的传统更具有价值,也应该更紧迫地去传承这一智慧的结晶。莫让濒临消逝的智慧最终消失,让我们追悔莫及。
近日,中国申报的二十四节气被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。早在几年前开始申遗工作时,人们对于此一工作持有不同态度。有人认为这是我们老祖宗的智慧理应传承,有人认为二十四节气是久违的诗意挺美的。却还有人认为说都信息时代了,现在的日子谁还看二十四节气?
虽然大家对于申遗工作争论不休,但我认为在信息时代更应该传承。虽是信息时代,但仍有人在冬至时进补来抵抗寒冷的冬天,二十四节气对于农民更为重要,它代表了何时播种何时收成。所以并不是所有人都不看二十四节气。
再者,二十四节气是中国人通过观察太阳周年运动而形成的时间知识体系及其实践,代表着我们老祖宗的智慧,所以在信息时代,传承传统文化不是更有价值与意义吗?还可以在传承文化中让别的国家领略到我们华夏子孙的智慧,心生敬佩。
且对二十四节气的传承让我们之后的子子孙孙知道春雨惊春清谷天,夏满芒夏暑相连,秋处露秋寒霜降,冬雪雪冬小大寒的诗情画意,这样不就显得我们对文化的传承更具有价值?
当下,越来越多的人因为信息与技术的不断冲击,渐渐忘却了我们祖辈父辈传下来的根,一些传统也渐渐失传。所以我们更应该不断传承,并申遗让这份思想这份智慧不要在我们手上断了线。因此在这信息时代更应该传承,且传承也更有价值与内涵。
二十四节气的成功申遗,是我们中国人都应感到高兴的事。且从此事也应该要看出应要每个人都有这份心去传承,莫要让古人的智慧销声匿迹慢慢淡了深层次的内涵。所以在这日新月异的时代,传承这份来之不易的文化更具有价值。

陈鸳红老师点评:
本文一开篇就提出莫让濒临消逝的智慧最终消失从而引出话题关于二十四节气的争议,再旗帜鲜明提出信息时代的二十四节气对于农民的意义传承更重要,接着,从二十四节气凝聚着我们老祖宗的智慧与让子孙后代知道文化的诗情画意的两个层面深入论证二十四节气对于我们的意义以及申遗的和义。在文章结构上,符合议论文的规范,在对问题的阐述上能扣紧材料与作文要求,语言表达简洁。是一篇优秀的考场作文。
作者:候为洁
学校:厦门六中

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莫断旧根,方有前路
二十四节气申遗,有人赞成有人反对。当其最终成功,便昭示了这样一个道理——传统文化真乃瑰宝也,切莫抛弃。莫断旧根,方有前路。
诚然,工业文明带来的巨大物质财富是不可否认的,我们的生活从此走上了现代化 ”的轨迹。但是,全新的生活面貌并不意味着将传统文化、那些老祖宗留下的智慧全然抛弃。正如蔡崇达在《皮囊》中所言,每个人心中都有根。而传统文化便是我们心中最坚韧的根基,连接着我们与先贤的智慧哲思。
当物质生活的浪潮势不可挡地冲淡了人类灵魂的浓度,人类的精神家园安在?于是,重拾传统文化、恢复精神家园便成了当务之急。沈从文先生在文革的苦难后创作了《中国古代服饰研究》一书,体现了其对传统文化的眷恋痴迷,非心容精神家园、满腹诗情无以至此。而如今的我们,已与先生相去甚远,无法望其项背。即便如此,当利欲的海洋淹没了整个世界,我们的精神家园也应成为最后的一片高地。
失了根,人无法发展,民族亦有没落衰亡之险。近年韩国与我国竞争式的申遗工作令举国深醒文化之根的重要性。韩国政府疯狂举动的背后,是对我国祖先智慧结晶的贪求。失了根的民族,如漂泊的浮萍,只需一阵不小的波浪,便可将其卷入湖底。各国争先发展综合文化实力的渊薮便在于此。相反,日本对传统文化的保护程度令人惊叹,以至赏樱花游人如织,品茶道亦是车水马龙,这是我们应警醒的,亦是我们应学习的。
对于传统文化,我们曾经弃之若敝屣,如今却也不一定将其捧上神坛。唯有对传统文化有最正确、到位的认识,当可品出春雨惊春清谷天……”的诗意与美好,方可提高我们综合文化软实力,方可使华夏文化伫立于世界一角、重焕新辉。
当然,注意传统并不意味着对新事物的全然拒绝,而是在辨别之后取二者之精华,去二者之糟粕。正如蔡康永先生所言:我跟自己较劲,不与时代较劲。切莫自命清高,与世相隔,这便违背了保护传统文化的本心。
对于二十四节气这样的传统文化瑰宝,我们不应抛弃。莫断旧根,方有前路。

陈春蓉老师点评:
本文观点明确,思路清晰,且有一定的思辨色彩。
开头引入材料简洁大气,一句“‘二十四节气申遗,有人赞成有人反对高度概括了材料内容;提出观点迅捷准确,中心论点莫断旧根,方有前路中将传统文化比喻成每个人心中的根,形象贴切。
论证主体从三个层面展开论证,有推进,有思考。第二段运用了让步论证,先客观承认工业文明为现代生活带来的便捷,从相对合理的一面说起,体现了论证过程中的对手意识。接着笔锋一转,回到自己的立场上来,为进一步论证打好基础。第三段阐述了要重拾传统文化的原因。第四段论证如果抛弃传统文化将造成的后果。第五、六段提出解决问题的方法。
此外,文中的适当引证,也彰显了文章的文化气息。
不过,在具体的论证过程中,考生的思考尚不够深入,材料积累也有待进一步充实。
作者:陈铭
学校:泉州一中

8
节气虽古,历久弥新
罗伯特舒曼曾言:我们这个时代最大的特征就是不稳定,对一切思想观念、价值,不是追逐便是逃离。节气这我国的传统智慧在当下,就面临着传承发扬还是弃之敝履的争论。
然而,节气虽是我国古人的智慧,并不意味着其价值只能停留在传统的农业时代中,以拿来主义的态度,合理扬弃,才能使这非物质文化遗产与时俱进,历久弥新。
对于当下信息时代二十四节气已过时的论调,我们不能轻易苟同。节气在如今对生产生活的作用固然比不上现代科技,但它对人类生活的启示,在数千年来并未衰减。节气在淡化了实用性指导功能后,其追求人与自然和谐统一、依时行事的理念,在当下片面索取自然谋求快速发展的不良之风中,让我们能够平心静气回收人与自然协调的历史,在人与自然的畸形对立面前迟疑,寻求可持续性的发展。
更何况,在中国源远流长的历史上,节气业已成为一个附着了大量文化内涵的文化载体。春节、清明、冬至等一批传统节目,不正是建立在节气的基础上吗?千门万户曈曈日,抑或清明时节雨纷纷这样跨越千年仍能触动我们心弦的诗句,若是没有节气,便是只能被阻断于遥远的过去,徒留我们内心文化空虚的寂寥。正如罗兰巴特指出埃菲尔铁塔的价值不在有用而在于无用,当一种事物淡化实用性价值而派生出文化意义时,其价值就更为凸显。因而,节气的文化价值在今已胜过使用价值,它更是应保护与发扬的文化瑰宝。
固然,发祥于传统文化的节气带有一些旧时不科学的观念,但我们可以以更科学的知识补充之,使它在当下仍能焕发新的生机。一种文化的价值不体现在其固定,而体现在其于时间流逝中流变而保持永生。节气在历史上也经历了不断的自我扬弃与革新,若是没有新知的源头活水,它早已干涸而消失于历史尘埃。正如辩证史观指出,新事物正是建立在对旧事物的批判继承上的。与其丢弃祖宗仍有价值的智慧,不如捡起它,拭去灰尘而重新雕琢。
诗人雷内夏尔曾哀叹:我们的遗产没有留下任何遗言。在当下,我们在新科学的驱使下,向前跑,把旧世界远远地抛在后面,却忘却了我们同时抛弃的还有仍然闪光的遗产。在此,对节气的保护、发扬与申遗更显出其必要性。只有辩证对待如此的文化遗产,合理致用,我们才能知道自己从何处来,向何处去,才能让其历久弥新,发扬光大。

杜海智老师点评:
文章围绕二十四节气的文化价值,进行合理的探究和思考。不仅体现了二十四节气作为中华传统文化的审美特性,还分析了这种特性在中华民族的农耕文化及民俗节日和活动中的意义和价值。并着重思辨了,作为农耕文明智慧结晶和信息时代工业文明的冲突,指出了其存在的深远价值。文章文思敏捷,文采斐然,是一篇成功的考场作文。
作者:林子涵
学校:泉州五中

 

 

 

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节气歌唱到未来
清明”“谷雨,如此诗意的名字我们从小就熟知铭记;冬雪雪冬小大寒,在歌谣中,我们细数着新年的到来,这是一种纯真的情怀。然而信息时代到来,二十四节气却被推上争议的舞台。依愚之见,二十四节气是中华文化的瑰宝,它不仅不能被遗忘,我们还要将节气歌唱到未来。
任何优秀的传统文化都应被继承发扬,二十四节气是中华文化历经几千年的积淀所凝聚,是古代劳动人民勤劳实践的经验总结,自然更应被后人铭记与继承,马克思曾说过:没有历史文化的民族必将走向衰亡。因此闪耀中华文化之光的二十四节气,我们怎能忘记?
二十四节气不仅仅是先人对农业耕作与收获记时的总结,还有着现代社会的实际内涵。二十四节气在今天已辐射到了农业之外的方方面面,继续发挥着独特作用。教育上,二十四节气作为一种中华文化的代表正被孩童们熟知,二十四节气歌散发着浓浓的文化魅力;地理上,二分二至日的说法在划定地球公转的阶段上也被沿用至今;中医讲究天人合一的养生疗法也和节气紧密挂钩……时代在发展,二十四节气同样在发展,由最初的农业经验说为起点扩展延伸到社会生活的方方面面,由二十四节气的现实内涵所构架起的生活框图,仍有现实意义与深远的历史意义。
蕴含现实内涵的二十四节气,还是一种国家文化实力的象征,而国家的文化软实力正是一个国家屹立于世界民族之林的精神支柱。2016年,二十四节气申遗成功,举世瞩目,又一次将中国放在了世界的焦点舞台,显示了中国古人就拥有的渊博智慧。在世人的惊呼赞叹之中,二十四节气无形之中为中国文化软实力再添一笔,中国的发展之路将变得更加快捷。在文化交流中,二十四节气已成为了沟通民族文化的桥梁。在孔子学院,每年的中外交流会上,都会将二十四节气作为其中一个重要的文化环节,让外国朋友一起将节气名翻译成各国语言,欢声笑语中,将节气歌唱到了全世界。
诚然,生活在信息时代的我们,有着丰富的科技手段,记时记事的方式多样,农业生产的流程也更加高效。二十四节气似乎要被时代淘汰与遗忘,因为今天过日子还有几人会看二十四节气?但是,以二十四节气为代表的人文情怀与中国传统文化并不与其对立,信息时代,发达的科技应为我们所用,二十四节气是一个信息的载体、文化的载体和守护者,我们要将动听的节气歌唱到未来。
春雨惊春清谷天,夏满芒夏暑相连……”一代代人口中传唱的节气歌谣让中国从农业文明走进现代社会,而节气歌也将要,也注定会陪随着整个国家与民族进入下一个崭新的未来。

黄泽新老师点评:
本文扣紧题意,从正面来立意,二十四节有其历史意义与现实意义。行文思路清晰,开篇精要的定向转述所给材料并提出自己的观点,主体部分由古自今由中及外论述了二十四节气的作用,层进式论证,有一定的高度。由诚然转入反面论证,使说理更严密;结尾再次强化观点,呼应了开篇。第段点到了申遗,就很明显关涉到了所给的两则材料,使文章更切合了题意。本文不足之处是个别地方用语不够简练。
作者:郑炜涛
学校:宁德一中

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别丢了传统文化这张地图
北岛有言:不知道传统的人如同没有地图的旅行者,是到不了终点的。对于二十四节气,高呼无用者有之,诗意赞美者有之,再到其申遗成功,不可否认的是它对于社会发展的积极意义。而其所引发的争议却暴露了传统文化再现代价值取向上的式微。
毋庸置疑的是信息时代的今天,对于二十四节气的生活运用已少之又少,取而代之的是方便快捷的现代信息设备。然而我们又怎能因此就否定其中凝聚的中华民族的智慧结晶,将其划入无用的范畴,生硬地割裂传统与现代之间的纽带呢?
相反,笔者认为,在现今膨胀信息充斥社会的严峻时刻,重拾传统文化,发挥其积极意义,才能更好地将人们从高压社会的道德焦灼感和种种精神求索的阵痛中解放出来。
对于二十四节气等优秀传统文化的继承与发扬符合历史发展的潮流,有其存在的积极意义,观古论今,传统文化将中华民族认同感与归属感凝聚在一起。它使近代民族存亡之时的人们奋起斗争,它使海外华人心中犹存浓浓的故土情,它使中华民族迈出伟大复兴之路。如此,怎能弃置无用?慨叹林徽因抱着病躯捍卫古建筑的坚毅,而此时又有几人能为传统文化的湮没而发声呢?
二十四节气之争暴露的不仅是传统文化的式微,更呈现了国人对传统意义认知缺失的状态。究其根源,是家庭仪式感的缺失和社会对传统文化教化的薄弱,造成了现代价值与传统文化在舆论场上的撕裂,对于西方文明的高歌推崇使人们在光怪陆离的物质世界中迷失了自我,弱化了传统文化的根基作用。只见对西方的赞颂,少见对传统的呼叹。当社会上弥漫着对传统文化忽视的氛围,家庭教育中缺少对其的教育,也难怪会出现争议。若根基不稳,又怎能屹立?
再者,碎片化的信息模式和高速运转的快节奏社会也是引发争议的诱因,世人汲汲于功名利禄,奔赴在安身立命的前线,又怎有闲暇静下心来去一睹传统文化的芳容呢?正如卢梭所言:世界弥漫着焦躁的气息,因为每个人都急于打破自己的枷锁。人们在打破枷锁时也凶狠地打破了传统文化的继承。传统文化精神价值的文火慢炖形式也难逃大锅饭式的快餐信息。如此,是个人的悲哀,更是时代悲剧。
在这巴赫金口中众声喧哗的时代,为利益而抛弃传统者大而有之。不论是仿古建筑的兴盛,还是推翻文化古迹,都给社会文化继承抹上污迹。而欲从中拯救传统,重拾其价值,必须将舆论场的聚光灯重新聚焦到文化继承本身,政府亦不可再秉持隔岸观火的路人心态,而应取其精华去其糟粕,在社会层面上加大对传统文化的宣传力度,同时更需要每一个人的携手,才能坚固民族根基,坚定地走向中华民族伟大复兴之路。
拿好手中这张传统文化凝聚其中的地图,弘扬其经世魅力,做传统文化的继承者!

方珍老师点评:
本文中心突出,思想深刻,逻辑严密。文章首段简洁概括材料提出自己的看法,观点鲜明。二三四段紧扣争议矛盾,既从正反两面加以论证,适当拓展,又巧妙呼应他说,有较强的对手意识。五六段分析事件有争议的根源,从现象到本质,思考深入,思想深刻。七段提出解决问题的方法,有一定的启发性。最后一段重申观点,首尾呼应,使结构更加严谨。全文论证层层深入,逻辑性强。适度合理地引用名言,为文章增色不少,尤其以北岛的名言化作标题,并或明或暗居于文章首尾,应该更能获得改卷老师的芳心
作者:詹晓玲
学校:南平一中

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文化遗产,历久弥新
春雨惊春清谷天,夏满芒夏暑相连……”这首耳熟能详的二十四节气歌已陪伴着一代代人走过一个又一个的春夏秋冬。但随着信息时代的快速推进,它却渐渐地不被人们需要,可是在我看来,它集诗歌之美、古人之智、文化之韵于一身,有其独特的实用价值和审美价值,值得传承,历久弥新。
人们对二十四节气的排斥,其实也折射了如今国民浮躁的生活心态。熙来攘往的快节奏生活让人们疲于奔波,更注重物质的实用价值和性价比,更追求高效碎片化的生活方式,他们在意的是屏幕上的年月日,自然也就无心流连于节气的更替。
再者,我们的文化自信显然不够,不被国民珍视的二十四节气却被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录,无疑是对我们一些人的一种嘲讽。文化自信的缺失,让人们把外来文化奉如圭臬,而将本土文化弃若敝履,这才闹出了从外国购买马桶盖、举家移民的笑话。
其实,但凡停下匆忙的脚步,对本土文化怀揣着一点儿敬畏之心,二十四节气也不至被嫌弃至此。
二十四节气,是中国古代订立的一种用来指导农事的补充历法,是汉族劳动人民长期经验的积累和智慧的结晶,彰显了中华民族是一个善于思考,勇于实践的民族魅力。在落后的农耕时代,仅通过观察太阳周年运动而形成时间体系,这难道不是人类发展的一部著作?固然它已不被沿用,但却象征着先辈的智慧,是不可摒弃的文化瑰宝。
当春与秋没了界限,当四时的律令不再明晰,我们便失去了对生活的思考,失去了对文化的那份坚守。我们朗朗上口的二十四节气,如同一首饱满圆润的诗歌,为春雨渲染出迷蒙凄美的江南春景,为芒夏织出明媚的炎炎夏日,为露秋蒙上扑朔迷离的面纱,为冬雪画下纯洁宁静的图景。二十四节气如细针密缕,细腻地缝纫着四时的变化,我们这些穿梭于城市车水马龙间的人们,仿佛也能在这一针一线的连缀中获得片刻的宁静与安详,仿佛也听到了繁花盛放的热闹,也嗅到了扑鼻而来的芳香。
倘若我们卧在信息发展的前沿,却丢了老祖宗给我们留下的灵魂可怎么是好?
文化遗产,历久弥新,时光流转,二十四节气洗尽铅华,款款而来。它以四时的兴替低吟浅唱着农耕文明的智慧,向忙于城市化的我们诉说着千年来人们对人与自然和谐统一、诗意栖居的愿景。中华民族之所以耸立于世界之巅而不倒,无所畏惧,其中一点就是靠古时文化的依托。作为中华民族的一员,我们更需要保护如二十四节气这样的精神遗产,铭记古人旧时劳动成果,不要让现代科技的洪流冲去我们内心一点一滴的文化基因,而成为现代科技的忠实奴隶。所以二十四节气,它宛若横亘在过去与未来的竖笛传出的余响,传得很远,嘹亮而清晰。

徐金华老师点评:
今年的省质检作文,有点难写。一是要对二十四节气要有一定的了解,如制定时间、根据什么制定、制定出来有什么作用以及申遗情况等等;二是对二十四节气的看法,要提出自己的观点,并加以论证;三是二十四节气的历史作用和现实意义。这就要求知识面广,观点明确,论证有力。
《文化遗产,历久弥新》这篇文章有三个显著特点,一是立意高远,习作者能从文化自信、人与自然和谐相处的高度谈文化遗产,使文章立意高远,因而很有品位,很有价值。二是结构谨严,文章开头提出文化遗产,历久弥新的观点,结尾再次照应,首尾呼应,结构非常严谨。三是语言流畅,论证有力,对二十四节气为什么会排斥,为什么要传承,文章循序渐进,层层深入,先破后立,破立结合,运用排比、拟人等修辞手法,使文章富有文采,通畅有力。
作者:张晓华
学校:连城一中

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为信息时代添点诗意
近日,二十四节气被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。有的人深表赞同,有的人却表示不理解。
诚然,在科技飞速发展的今天,我们早已进入了信息时代,繁杂的二十四节气似乎早已跟不上时代快速向前的步伐。但是它真的该被时代抛弃吗?当然不是。二十四节气流传至今,早不是一个简单的时间体系,在它的身上凝聚着古人无尽的智慧与诗情画意。用二十四节气为信息时代添点诗意,让我们放慢步伐欣赏隐藏在那字里行间的美吧!
二十四节气代表着中国传承千年的文化与智慧。古时中国处于农耕社会,为能预判天气,我们的老祖宗每日观察,日复一日,年复一年才逐渐总结出完备的二十四节气并编成郎朗上口,富有诗意的歌谣,而到如今,它早已获得了更高的艺术价值。
同时,二十四节气并不是毫无根据的随意撰写,它具有一定的科学依据。古人根据太阳周年运动和自身所处环境的变化来总结规律,不断进行归纳整理才最终形成知识体系并付于实践。经过千年的改善,其中蕴涵着的科学方法,知识至今仍然值得我们借鉴和学习。
然而,这凝结千年文化的二十四节气却逐渐被人们所遗忘。这其中固然有科技发展导致的二十四节气少有用武之地的原因,更重要的是,人们越发不重视中国的传统文化了。
就像我们常看到的,中国的传统节日一年不如一年,甚至连春节都少了几分年味,然而一些洋节日我们却过得有模有样。不可否认,过洋节日可促进各国交流,也满足了人们的好奇心。但是,因为这样便丢掉了中国的传统文化,不是就失去了我们的本心了吗?中国的文化,中国人不传承,还有谁替我们传承呢?
因此,我们应该从现在开始重视中国的传统文化,而二十四节气列入文化遗产便是一个良好的契机。在平时,我们就应该对中国文化多加重视,多读读诗书,多游游山水,去 切切实实地体会中国人的诗情画意。
我们处在喧嚣浮华的信息时代,只有传统文化能让我们沉淀下来,回归本心,静心寻找生活中不可多得的诗意。

张祖联老师点评:
一篇出色的考场作文,无疑要在审题立意,选材布局,行文表达等方面下足功夫,本文也不例外。文章紧扣二十四节气的看法文题的核心概念、关键问题,由小及大阐述对二十四节气的认识,对中国传统文化的态度。结构上起承转合,具有时事议论文之章法,语言表达明白顺畅,段落间衔接自然,文脉贯通,从高考作文评分标准衡量,该文基本具备一类卷的水准。特别值得一提的是题目很出彩:表达形象,精准而巧妙蕴涵着科学文化的联系及传统现代传承的主题,夺人眼球,引人沉思。
许新江老师点评:
短时间内完成考场作文,审好题意,立对观点,拟好题目,谋好布局,这是必须的宏观考虑。
习作者以为信息时代添点诗意为题,是糅合了材料一和材料二内容提出了自己的见解。通过站在历史新高度上指出二十四节气在今天的价值,不仅是自然界节气变化的提示,而且蕴含着我国千年文化和智慧,因而成为新时代诗意生活的不可或缺的民族财富。审题得当,立意深刻。
如何严谨又深刻地论证好自己的观点,是考场作文的精细活。本文开篇提出问题,紧接着就扣住题目亮出自己的观点,指出 “郎朗上口,富有诗意的歌谣” “二十四节气”“ 早已获得了更高的艺术价值,针对现今淡化现象,指出二十四节气来之不易,不应遗忘。最后,提出希望。全文首尾呼应,构思严谨,层次清晰。
本文由于立足诗意这一文化内涵,习作者对中华文化的内涵以及中华文化对世界及当今影响的认识缺乏一定的深度,所以选择这一角度完成考场作文较选择智慧这一角度要困难得多,因而也使得本文在论述深度广度上受到影响。
纵观全文,本文不失为一篇上乘的考场作文。
作者:杨舒亚
学校:平潭城关中学

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守文化根基,织温暖经纬
闻得二十四节气申遗,除有老孟支持赞赏之态,亦有小丁不甚理解之声。于今之信息时代,我以为:二十四节气不应淡出公众的视野。
中华文明几千年温暖的经纬,是先人以血汗和智慧织就而成。二十四节气是古人为适应农时,在辛勤耕作之余观察太阳周年运动,凝练出的一套反映自然界阴、雨、晦、明等万千有序变化的知识体系。其简短干练,极备农事指导价值,又蕴藏了无穷的智慧与诗意,我国为其申遗是有据可寻的。
于今,我们更愿意依赖于机器的便捷,现代人大多已不再需要吟咏二十四节气歌来判断农时,选择耕种了。指头轻触,即可获取所需信息,精准的天气预报自然不在话下,我们甚至可以逆节气而耕植,古人的二十四节气俨然仿若时代的不识时务者二十四节气无疑具有其局限性,但这并不意味着它终将被时间遗忘,时代的潮流确然向前驶去,沉淀下来的文化结晶断然不能被遗忘在河底,存载于中华子民文化基因上古老情思更不会因此而松动。而节气申遗的成功,犹如一面镜子,在映射出传统文化遭遇失落的时代困境的同时,也折射了我们对自然世界的一种敬畏,对重拾先民优质文化的一种精神需求。
人本是散落的珠子,文化就是将人这些散乱的珠子串连在一起的坚韧细线。文化之于社会、之于民族的重要意义从龙应台的一席话中得以生动的诠释与体现。然而,于当今之后工业时代,这根文化细线愈显混沌、脆弱,不止于二十四节气,不少流散于民间的古老文化亦处于遗忘的边缘。是以,传统文化的落寞,非只源于对碎片化信息毫无节制地摄取,更源于愈来愈功利化的现代人内心对传统文化的漠视、远离。
   “
二十四节气等传统文化留给后人的,是再多碎片化信息也堆砌不了的民族文化根基。它们将古人与今人牵系在一起,将几千年前的诗意与当今日新月异之异代维系在一起,织就了中华文明温暖、有序的文化经纬。须知,传统文化与科技发展,从来不相背离,相反,倘若我们正确运用科技手段引导人们重拾文化,传统文明与现代文明必互为日月,在时间长河中煜煜生辉。
古老的智慧与诗意等待吟唱,传统不是发展的必然置换物,守住我们共同的文化根基,实乃当务之急也。

林刚明老师点评:
作者在开篇先以闻得二十四节气申遗,除有老孟支持赞赏之态,亦有小丁不甚理解之声。一语简要概括了材料的核心内容,可谓惜墨如金。我以为则清晰地传达了自己的态度。第二段能结合材料,对二十四节气这一概念作了大胆的定义和诠释,作为考场作文实属不易,也体现了作者较为清晰的思维。三、四段是文章思维的拓展、延伸部分,作者并没有满足于就事论事,而是跳出材料,把观点上升到传统文化层面,点出观点的普适性意义,又自然引出第五段问题的解决方案,使思维向更深处抵达。结尾暗扣材料,巧妙回应开头,当显规范,又不失灵气。
作者:黄扬扬
学校:安溪一中


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“前沿阅读”课程部分推荐书目(更新版,非为考试)
2016-09-24 09:49
     “前沿阅读”课程部分推荐书目(更新版,非为考试)
在高升学率的现状下,如何让一部分学有余力的学生在九五至尊VI-www.9599888.net得到及时、终生受用的教育,成为老师们关注的话题。在李迅校长的提议下,九五至尊VI-www.9599888.net部分教师,结合自己的阅读经历,向学生推荐了以下阅读书目,引导学生阅读某学科、某领域的经典作品或当今较前沿的作品,以期对部分学生产生内在、深远的影响。      王兆芳  2016年教师节

一、数学(李迅、苏健推荐)
推荐书目 书目简介 推荐理由 学生能力目标
高一学生 [1]《发现数学—数学还是这么有趣》

西奥尼.帕帕斯(美) 著;

电子工业出版社
进行计算、求解方程、证明定理、养成良好的思维方式,这些都是数学,而数学却远不止于此,雪花的图案、棕榈叶的曲线、建筑物的外形,这些自然界的事物也都遵循着数学规律。可以说,古往今来的一切事物都具有数学属性。
让学生认识到数学不再只是数字、抽象的思维和概念,生活中处处都有数学,世间万物都遵循着数学规律。 激发学生学习数学的兴趣,了解数学思维的基本方法和可用于解决问题的基本数学方法。
[2]《怎样解题》
G.波利亚 著;

上海科技教育出版社 本书围绕“探索法”这一主题采用明晰动人的散文笔法,阐述了求的一个证明或解出一个未知数的数学方法怎样有助于解决任何“推理”性问题。
这本经久不衰的畅销书出自著名的数学家和数学教育家—波利亚,虽然它讨论的是实现总发现和发明的方法和规律,但是对在其他任何领域中怎样进行正确思维都有明显的指导作用。


高二学生 [1]《数学的捷径》

李贞礼(韩) 著
中国市场出版社 本书带领读者在数学的历史、集合与逻辑、代数学、分析学、几何学、概率论与统计学,以及现代数学等数学世界的各领域中漫步,让读者在每个领域游览一番之后,又用其所得去琢磨与历史、生活、计算机等相关的数学问题,让数学的乐趣在阅读中自然体现 本书可让高二学生了解到数学各个方面的知识,了解到数学在各个方面是如何应用的,通过一些趣题,让学生体会到数学的本质,感受数学的魅力。 通过阅读,丰富同学们的科学思想,提高辨证思维能力,让学生对数学有新的认识,认识到数学并不仅仅是解题,并初步形成一定的观点,提高自身的数学素质和数学修养,
[2]《否定中的肯定》专著:《逻辑的故事》

张远南著,
上海科学普及出版社 数学的推理与逻辑之间有着千丝万缕的关系,本书编写的逻辑小故事介绍了二进位制、逻辑以及开关代数等知识。
有助于学生在学习了简易逻辑、进位制之后巩固有关内容。

[3] 《多元视角下的数学文化》

易南轩,王芝平 著;
科学出版社
本书从数学题材,数学典籍,数学史料,数学名题,数学应用,数学艺术和问题学等多视角去审视数学文化,涵概面广,内容丰富。 本书可读性强,数学观点较高,对同学将产生深远影响。

二、鲁迅作品及其他(陈日亮推荐)
1.《一个人的呐喊——鲁迅1981—1936》 朱正著(北京十月文艺出版社2007/11第一版)
作者是现当代著名的鲁迅研究学者。本书史料丰赡,考证精详,不仅集鲁迅研究结果之大成,且有独立不倚的分析判断。尤其可贵的是对鲁迅采取既非仰视也非俯视,而是平视的眼光。其文字风格,被称为是史笔与诗笔的结合。是鲁迅传记谱系中具有较高学术价值的一部著作。
2.《鲁迅作品十五讲》钱理群著(北京大学出版社 2003/9第一版)
作者是当代鲁迅研究权威,在学术界享有很高的声望。本书选取鲁迅思想中最具有原创性、最核心、最不朽、可以作为民族精神源泉和精神遗产的精华部分,分做十五个专题,结合鲁迅若干代表性作品做详细解读和阐释。文风亲切、有趣又不乏深刻,具有很强的可读性。是引领青年进入鲁迅作品终生阅读的一本精要的“导读”书。
3. 《亲爱的安德烈》龙应台、安德烈著(人民文学出版社 2008/12第一版)
书中真诚袒露了当今两代人之间的心灵碰撞与交融,极富于时代的教育启示,可以让我们深切体会什么是真正的双向教育和平等交流。此书与《傅雷家书》齐读对照,也许会带给我们更多的理解和感悟。

三、中国当代小说(王兆芳推荐)
1.王蒙《组织部新来的青年人》——揭露党内官僚主义的开山之作,《人民文学》1956年5月号。
2.张承志《黑骏马》——深情的草原颂歌,1981年,山东文艺出版社。
3. 路遥《人生》——变革时期农村青年痛苦的人生选择,《收获》1982年第3期。
4. 莫言《红高粱》——民间的抗日激情,1986年,《人民文学》第3期。
5.王安忆《长恨歌》——饱经时代风尘雕琢的精致女人,1995年,南海出版公司。
6.韩少功《马桥词典》——奇异的小说叙事文体,1996年,作家出版社。
7. 阿来《尘埃落定》——一个古老王国的凄美挽歌,1998年,人民文学出版社。
8. 毕飞宇《玉米》——贫瘠时代乡村女子逼仄的生存空间,《人民文学》2001年第 4期。
9.张者《桃李》——商品经济洪流中知识分子的丑态,2002年,人民文学出版社
10.陈应松《太平狗》——太平盛世中农民工的生存困境,《人民文学》2005年第9期

四、当代诗歌部分(陈文卿推荐)
1.《在北大课堂读诗》洪子诚著
由北大当代诗歌解读课的课堂内容选编而成。
提供中国当代诗歌文本细读的案例,其方法或多或少受到耶鲁“新批评”的影响。
2.《外国诗歌百年精华》《世界文学》编
现代诗,在西方诗歌史上自有其源流。了解研究现代诗,需要精读西方二十世纪诗歌作品。本集选录很广,内容丰富。不足有二:未对现代诗歌流派作说明,大诗人作品选录过少。
3.《海子的诗》海子著
海子,已经成为中国现代诗歌精神的一面旗帜,其作品既富于象征,又饱含感情。

五、物理(林立灿推荐)
1.《吴健雄———物理科学的第一夫人》
吴健雄,美籍华人,核物理学家,素有“东方居里夫人”之称。1912 年 5 月 31 日原籍江苏苏州太仓浏河,生于上海。其丈夫是华裔美国物理学家袁家骝,是袁世凯次子袁克文的儿子。因其在β衰变研究领域具有世界性的贡献,曾获美国最高科学荣誉--国家科学勋章。
2.《中国科技的基石———叶企孙和科学大师们(第二版)》
叶企孙(1898-1977)上海人,物理学家、近代中国科学事业的奠基者之一,哈佛大学博士。上世纪20年代,他在测定普朗克常数这一实验物理学的重要课题上,获得当时的最佳数据,曾长期在国际上沿用。
  归国后,他创建清华大学物理系和理学院,并长期掌舵。他当年延聘的教师熊庆来、萨本栋、周培源、赵忠尧、吴有训等,物理系学生王淦昌、赵九章、钱伟长、钱三强、王大珩、朱光亚、周光召等,理学院其他系学生陈省身、华罗庚、袁翰青等,不下六七十人,几乎都成为国内外科技界的精英和科学院院士。
  清华教授曾昭奋赞叹此为“神话般的成绩”。
  
六、化学(陈熙推荐)
1.《化学前沿应用丛书--介电谱方法及应用》,化学工业出版社
    本书全面地阐述和介绍了介电谱方法的基本原理以及在以水为介质的化学和生物学体系中的应用;列举了经典的论文、综述及最近介电谱领域的重要研究成果,并进行了重点的解说和评述;概述了在尖端技术领域的应用前景。本书还包含了相当多的有助于理解介电弛豫理论、介电谱测量和分析原理的示意图,介电谱解析的流程图以及典型实验的结果图,加上简捷的分析和精选的专著论文,都使得该书具有知识介绍和研究参考兼备之功能。
2. 《离子液体与绿色化学》,科学出版社
离子液体是国际绿色化学的前沿和热点。本书以离子液体和绿色化学的前沿科学研究为主线,系统介绍离子液体在绿色化学方面的最新研究成果和进展,包括离子液体的结构与性质关系以及离子液体在催化与分离、有机合成与材料制备、资源与环境领域中的应用。本书是由国内从事离子液体研究的高等院校、科研院所的专家共同撰写完成的,重点反映2000年以后该领域的最新进展和我国化学家在此方面的贡献,选择性地对其中具有重要意义的方面进行系统探讨,是一部全面介绍离子液体在绿色化学方面最新研究的专著。
    本书可供化学、化工、材料、能源、环境等领域的高科技研究人员及相关专业高等院校的师生参考,也可供各级管理人员参考。

七、生物(余洁推荐)
1.《细胞生命的礼赞——一个生物学观察者的手记》,刘易斯•托玛斯著,李绍明译,湖南科学技术出版社
    本书作者是一个医生和生物学家,主要从生物学家的角度来谈生物学、医学、社会、计算机、音乐等等,非常丰富。这是一本很美妙的书,很薄,文笔流畅,非常风趣、想象力丰富,翻译也很不错,强力推荐。可以说,如果你曾经对科学有兴趣而后来丢失了, 这本书可能重新点燃你对科学的热情。 本书获得1974年美国国家图书奖。连续出20多版。
适合人群:高一高二。
2.《当彩色的声音尝起来是甜的》科学松鼠会编著,上海三联书店出版
科学松鼠会是一个科学传播公益团体,由90多个年轻人组成,他们是大学副教授、博士后、研究生、本科生、科学记者编辑,和一些有科学背景的公司白领。他们相信科学是美的,希望为公众“打开科学坚果”,让“科学流行起来”。和所有年轻人群体一样,他们腐败、郊游、交友,不同的是,他们还聚在一起聊科学、做讲座、看纪录片、辨星星、认植物……作者30人,其中17人为理工科博士或博士生,连文中的插图也出自理科博士之手。
适合人群:高一高二

八、历史推荐书籍(翟春荣推荐)
1、《国史概要》(第四版):樊树志著,复旦大学出版社,2013年版。
本书对中国古代史的概述,起自史前时期迄至清代。内容不同于以往的社会发展史模式,而是展现中华文明的发生、发展与演变,以此作为国史主线,演绎出新意。结构不同于以往的章节目三层框架,而是分设专题,推陈出新,删繁就简,突出重点。
本书结构的删繁就简,绝非以往多卷本通史的缩编。作者积五十多年执教与研究心得,广泛吸收海内外学者新成果,加以融会贯通,力求体现学术深度。书中既提炼百家之言,又构成一家之说,进行了“直通”(通史)与“横通”(断代史)兼备的前沿研究。同时,本书笔法简练,图文并茂,让人喜闻乐见。精选的插图,包括人物、文物、遗址、书影和手迹等,增添了可读性。本书曾荣获全国普通高等学校优秀教材二等奖,不仅是大学公共基础课教材,而且可作为文史爱好者的自学入门读物。

2、《万历十五年》,(美)黄仁宇著,中华书局,2006年版。
《万历十五年》的风格介于学术专著和历史评论之间。作者从他个人的学理背景出发,侧重于综合而不是分析。他用近乎于历史小说的笔调描绘了万历年间的历史图卷,并表达了他独特的历史观念。这种观念被一些人称为“大历史观”。
本书是黄仁宇的成名之作,也是他的代表作之一。这本书融会了他数十年人生经历与治学体会,首次以“大历史观”分析明代社会之症结,观察现代中国之来路,给人启发良多。英文原本推出后,被美国多所大学采用为教科书。

3、《王氏之死——大历史背后的小人物命运》:(美)史景迁著,广西师范大学出版社,2011年版。
《王氏之死》篇幅不大,再现的是清初山东剡城、淄川农村人民的贫苦生活。主角之一王氏不堪生活的重压,与人私奔,最后却惨死在丈夫手下。本书作者一向偏重文学性的叙事,试图通过高超的叙事技巧和敏锐的感知能力,在僵化的史料背后,重新塑造或捕捉逝去的时空和人物的生命。
本书是史景迁历史叙事史的巅峰之作,以山东郯城的地方志、黄六鸿的《福惠全书》、蒲松龄的《聊斋志异》为史料基础,探讨清初小百姓的生活环境与想象空间,从宏观的天下全相与中西文化观照,推移镜头至偏僻乡间农民与农妇的生活,把蒲松龄的文学想象穿插到梦境之中,以不同角度的现实与虚构特写,重组了17世纪农村的生存环境。这部著作引起史学界广泛争议,因其剪裁蒲松龄如梦如幻的优美文字,用以虚构王氏临死之前的梦境。但读过之后,你不得不佩服史景迁的独特构想。

4、《天朝的崩溃——鸦片战争再研究》:茅海建著,三联书店,2005年版。
《天朝的崩溃》是作者系统研究鸦片战争十余年所得的成果。作者详尽考订了与战争相关的一系列重要史实,力图以当时的道德观念、思维方式与行为规范去理解历史,使许多在今人看来是荒谬的现象得以显示其在当时环境中的“合理性”。同时,通过对有关人物及其言行活动分析,观察清王朝在历史转折关头的作为,揭示历史进程中的偶然与必然。
鸦片战争在中国近代史上影响重大,有关著述已出版不少。这本书的研究可谓推陈出新,作者一系列独到创见在学术界引起广泛影响。

5、《历史三调——作为事件、经历和神话的义和团》:(美)柯文著,江苏人民出版社,2005年版。
历史是什么?到底应该如何看待历史?人们经历的历史、历史学家笔下的历史和神话化的历史三者之间存在什么样的互动关系?本书以义和团运动为例,对上述问题进行了如此探讨和解释:第一部分是历史学家笔下的义和团运动的史实,以叙事为主;第二部分考察直接参与义和团运动的中外各类人物当时的想法、感受和行为,指出他们对正在发生之事的看法与后来重塑历史的历史学家的看法大为不同;第三部分评述在20世纪初中国产生的关于义和团的种种神话。作者认为,就上述三条认识历史的不同途径而言,后两条途径对普通读者具有更大的说服力和影响力。作为时间的义和团,代表的是对过去的一种特殊的解读;作为神话的义和团,代表的是以过去为载体对现在进行的一种特殊的解读,对现在仍发生深刻的影响。

6、《五四运动史》:(美)周策纵著,岳麓书社,1999年版。
《五四运动史》是一本作者“想要说真话的书”。本书详细地记载了“五四”前后的史实,对五四新文化运动的历史背景、思想流派和具体过程作了细致的描述和深刻的分析,对一代新式知识分子的社会功能和历史命运作了深入的探讨和研究,为新文化运动提供了一幅全景的历史画面和透视的焦点,是迄今海外公认的对“五四运动”记述最详细、资料最丰富、研究最深入的里程碑式的著作。

7、《全球通史》(第7版):(美)斯塔夫里阿诺斯著,北京大学出版社,2005年版。
作者在本书中采用全新的史学观点和方法,将整个世界看作一个不可分割的有机的统一体,从全球的角度而不是从某一国家或某一地区的角度来考察世界各地区人类文明的产生和发展,把研究重点放在对人类历史进程有重大影响的诸历史运动、诸历史事件和它们之间的相互关联和相互影响上,努力反映局部与整体的对抗以及它们之间的相互作用。
《全球通史》上起人类的起源,下迄21世纪初多极世界相待时期,上下数十万年,一气呵成。除了政治、经济外,还涉及军事、文化、教育、宗教、科学技术、人口、移民、种族关系、道德风尚、思想意识等各个方面。读来颇觉新颖爽朗,有强烈的现实感。从文字内容来看,作者对庞杂的史料取舍恰当,对各种历史事件着笔简要,边叙边议,文字生动;从编写技巧来看,每章前冠以简明提要,承上启下,便于掌握线索,每章末附有选读书目,便于进一步研究。

8、《旧制度与大革命》:(法)托克维尔著,商务印书馆,2012年版。
《旧制度与大革命》给我们带来了什么新东西,发了什么前人所未发的新意?托克维尔开宗明义就指出,他从事的是“关于法国革命的研究”,而不是写另一部大革命史。既是“研究”,就要提出问题。从各章题目就可以知道作者要解决的是哪些问题。从方法论说,这也可以称为后来“年鉴学派”创导的问题史学。
托克维尔不是凭空“思考”法国革命,而是扎扎实实地依靠对原始材料的分析研究得出结论。他阅读、利用了前人从未接触过的大量档案材料,包括古老的土地清册、赋税簿籍、地方与中央的奏章、指示和大臣间的通信、三级会议记录和1789年的陈情书。他是第一个查阅有关国有财产出售法令的历史学家;他还努力挖掘涉及农民状况和农民起义的资料。根据这些史料,他得以深入了解、具体描绘旧制度下的土地、财产、教会、三级会议、中央与地方行政、农民生活、贵族地位、第三等级状况等,并阐发自己的论点。

九、政治(周秀治推荐)
高一:
1.《大家的经济学》茅于轼主编,南方日报出版社出版
通过通俗的话题,深入浅出地分析经济问题。这是一本每个人都能读懂的经济科普读物! 从人的本性,人类社会的组成由来,及经济学的基础概念出发,让我们每一个人都可以对周围事物有新的认识和启发。
2.《资本论》
《资本论》是马克思主义政治经济学的经典文献,是卡尔•马克思从青年时代起就开始探索、一生为之呕心沥血的学术研究的产物,是一部博大精深的辉煌巨著,是马克思政治经济学研究的高峰。虽然是一百多年前的著作,当今世界的形势已发生巨大的变化,但它的基本理论仍然是今天的人们宝贵的精神财富。
3.《货币战争》宋鸿兵著
    破译世界财富密码,揭秘国际金融骗局,揭示不为人知的历史真相,网络超百万人气点击。
高二:
1.《幸福之路》贝特兰•罗素著,陕西师范大学出版社出版
在《幸福之路》一书中,作者从心理学和哲学的角度上深入透彻地阐释了人类不幸的源泉和幸福的来源,让你感到亲切和信服,紧接着,作者根据东西方人不同的伦理道德与社会观念,抽象出普遍适应的获取幸福的原则。在这一部分,有关于婚姻与爱情的精辟记述,有关于人生与理想的经典名言。
2.《西方哲学史》贝特兰•罗素著,中国商业出版社出版
这是一部既具有思想深度又有文字才情的哲学史。
作为非科班出身的哲学家,罗素的哲学不是从前辈哲学家那里学来的,而是他自己在搞科学时悟出来的,因此他对哲学的看法就没有科班出身的哲学家那样的学究气。这本书没有标准哲学史的晦涩,更显得深入浅出,通俗易懂,文辞优美,生动有趣。
3.《苏菲的世界》乔斯坦•贾德著
《苏菲的世界》一书清新可喜,引人入胜,该书的可贵之处是将一部纯学术作品进行艺术化的处理,变得通俗易懂,既不失哲学的原味,又能使读者兴趣盎然,在轻松愉快之中完成哲学之旅的漫游,仿佛是引导人由困惑到觉悟的明灯。对于未曾修习哲学概论者而言,本书是最佳的入门读物,对于修过此门课程但已忘却大半的人而言,本书有助他们重新温习。《苏菲的世界》既是智慧的世界,又是梦的世界。它将会唤醒每个人内心深处对生命的赞叹,以及对人生终极意义的关怀和思考。全世界最易读懂的哲学书,风靡全球、超级畅销的哲学奇书。
4.《理想国》张竹明译,商务印书馆1986年版
《理想国》是古希腊著名哲学家柏拉图(Plato,公元前427~347年)重要的对话体著作之一。一般认为属于柏拉图的中期对话。本书分为十卷,在柏拉图的著作中,不仅篇幅最长,而且内容十分丰富,涉及其哲学的各个方面,尤其对他的政治哲学、认识论等有详细的讨论。

十、心理学(彭晓君推荐)
推荐书目 书籍简介 推荐理由
1、《心理学是什么》;
崔丽娟 著;
北京大学出版社;
2007年4月出版; 本书试图从人人熟悉的生活现象入手,用通俗的语言引出相关的心理学原理,让读者看得见摸得着,并将心理学原理与自己的内心经验互相印证,把握心理学的精髓。 本书以简洁的粗线条,向大家介绍心理学的基本知识、基本流派,以及现代心理学发展的基本脉络。对心理学初学者建立心理学的基本知识体系较有帮助。
2、《心理学史上的76个经典故事》;
王耀廷、王月瑞 编著;
汉语大词典出版社;
2005年12月出版; 本书涵盖实验心理学、人格心理学、社会心理学、普通心理学、视觉心理学、儿童心理学等几个方面,书中心理学故事和心理学人物相互交织,在讲述心理学经典故事的同时,也介绍了在心理学发展史上举足轻重的经典人物。 本书融知识性、趣味性、学术性于一体。适合心理学初学者培养对心理学的兴趣,并初步了解心理学史及一些心理学知识。
3、心理学与生活(第16版);
[美]格里格、津巴多 著,
王垒、王甦等 译;
人民邮电出版社;
2003年10月出版。 本书是美国斯坦福大学多年来使用的教材,被许多国家大学列为“普通心理学”课程的经典教科书。本书写作流畅,通俗易懂。它贴近生活,深入实践的独特风格同样也是一般大众了解心理学,更好地理解人性和提高自身全面素质的好读物。 本书是心理学通识类读物,读完本书,大家能对心理学有一个全面的浅层次的了解,对于纠正一些有关心理学的错误观念很有帮助。但本书较上面两本书而言,理论性相对更强一些。建议先阅读上面两本书,对心理学有个大致的概念之后,再阅读本书。
本书在正文之前还专门撰文教授学生如何使用本书,对于学生自学本书起到了很好的指导作用。建议仔细阅读“前言”和“写给学生”这两个部分,这将对你啃下这本书大有帮助,并且对于你自学能力的提高也是一大重要指导。

十一、计算机(陈颖推荐)
1.《视读人工智能》

【作  者】亨利.布莱顿 [同作者作品]

【出 版 社】 安徽文艺出版社     【书 号】 9787539626031
【上架时间】 2007-4-21
【出版日期】 2007 年1月 【开 本】 32开     【版 次】1-1
【所属分类】 自然科学 > 总论

人工智能是是信息技术研究的一门前沿科学,本学期信息技术课程对人工智能科学的发展应用作了一个入门介绍。推荐该书,让有这方面兴趣的同学,对人工智能有进一步的了解。
机器真的可以思考吗?人的思维只是一个复杂的计算机程序吗?本书着眼于人工智能这个有史以来最为棘手的科学问题之一,集中探讨了其背后的一些主要话题。
  人工智能不仅仅是一个虚构的概念。人类对智能机体结构半个世纪的研究表明:机器可以打败人类最伟大的棋手,类人机器人可以走路并且能和人类进行互动。
  尽管早就有宣言称智能机器指目可待,但此方面的进展却缓慢而艰难。意识和环境是困扰研究的两大难题。我们到底应该怎样去制造智能机器呢?它应该像大脑一样运转?它是否需要躯体?
  从图灵影响深远的奠基性研究到机器人和新人工智能的飞跃,本书图文并茂地将人工智能在过去半个世纪的发展清晰地呈现在读者面前。

2.《数字媒体基础教程》

【原 书 名】 Digital Media Primer

【原出版社】 Prentice Hall

【作  者】(美)Yue-Ling Wong [同作者作品]

【译  者】 杨若瑜;唐杰;苏丰[同译者作品]

【丛 书 名】 数字媒体专业规划教材

【出 版 社】 机械工业出版社     【书 号】 9787111277347
【上架时间】 2009-10-20
【出版日期】 2009 年10月 【开 本】 16开 【页 码】 260     【版 次】1-1
【所属分类】 计算机 > 数码/设计 >
视频/音频/流媒体

本书属于数字媒体领域的入门级课程。本书从最基本的二进制表示和模数转换概念讲起,分别对数程字图像、数字音频和数字视频的概念、数字化方法、编辑技巧进行了全面的介绍,并在理论讲解中大量结合了常用的数字媒体编辑软件应用等内容,既有助于读者对概念的理解,又能够促进实践活动的完成。最后,本书还详细介绍了用Flash进行交互式多媒体创作的概念和方法,提供了大量的编程实例及相关说明内容。.
    本书对数字媒体技术有关的内容作了以广度为主并在一定程度上兼顾深度的细致讲解。本书从最基本的二进制表示和模数转换概念切入,分别对数字图像、数字音频、数字视频、数字化方法、编辑技巧、软件应用等进行了全面的介绍,最后还介绍了用Flash进行交互式多媒体创作的概念和方法,并提供了大量的编程实例。
3.《计算机网络导论》
【作  者】刘永华;赵艳杰 [同作者作品]

【丛 书 名】 普通高校“十一五”规划教材

【出 版 社】 北京航空航天大学出版社     【书 号】 9787811245417
【上架时间】 2009-2-11
【出版日期】 2009 年3月 【开 本】 16开 【页 码】 265     【版 次】1-1
计算机网络技术是计算机技术和通讯技术的结合,本学科信息技术课程学习计算机网络技术的相关概念,然而,计算机网络技术对人类的生活产生越来越重要的影响。对这方面有兴趣的同学可以阅读本书进一步了解计算机网络技术。
本书由11章组成,内容包括绪论,计算机网络体系结构,通信技术基础,TCP/IP协议族,网络互联设备,局域网、广域网与接入网,网络安全技术,网络管理与维护,网络布线技术,网络操作系统和网络编程基础。

十二、建筑学(陈玉生推荐)
1.《建筑谈艺录》
2.《诗意栖居》
3.《中国建筑美学》
  
十三、书法和篆刻(廖岩松推荐)
     1.《中国书法》作者:美国•蒋彝 1986年 上海书画出版社
     本书从中国文字的起源和结构讲起,详细介绍了书法字体的笔画、结构,中国书法的抽象美,中国书法与绘画的关系,以及美学原则。因此是一本书法爱好者入门和培养兴趣的好书。
2.《启功论书法》 作者:启功 2001年 文物出版社
     本书收入了启功论书绝句100首,是启功一生对书法研究的结晶,也是了解中国不同碑帖特点的评论,还有启功的对书法研究笔记,因此本书即是研究书法的参考资料也是练习启功字体的一本好书。
3.《篆刻十讲》作者:赵熊  2004年 陕西人民美术出版社
     本书从中国印章的起源说起,使用讲座形式,循序渐进、系统化讲解的把中国篆刻发展历程,中国篆刻与印章的关系,以及篆刻的练习与技巧、欣赏等。本书还刊印了很多古代玺印和近现代名家篆刻,所以本书即是理解中国印章和篆刻的发展史也提供了学习篆刻的丰富资料。
    4.《改“瑕”归正-韩天衡评印改印》 作者:韩天衡2006年 上海书画出版社
    本书作者韩天衡通过自身的教学实际,对学生篆刻作品进行修改和评价,对自身篆刻创作过程的思考和创新进行解剖,让读者身临其境的感受篆刻艺术的魅力,了解篆刻过程的辛酸苦辣。因此此书是一本难得的学习和研究篆刻的好书,它没有空白的理论,只有实实在在的实践。同时也让学者感受大师的人格魅力。

十四、文学研究类(李光伟推荐)
1.《一个人的诗歌史》,刘春著,广西师范大学出版社,2010年。
一部论述中国诗人生活史和创作史的诗学随笔,一幅中国新时期波澜壮阔的诗坛画卷。通过对著名诗人海子、顾城、于坚、西川、欧阳江河、黄灿然等诗人生活经历与诗作的梳理与互证,展现了一代诗坛精英的成长史和心灵史、一个古典时代的光荣与梦想。
2.《从文人之文到学者之文》,陈平原著,三联书店,2004年。
本书即脱胎于课堂讲录,以李贽、陈继儒、袁宏道、张岱、黄宗羲、顾炎武、全祖望、姚鼐、汪中这些文人、学者的为人与为文为研究个案,分析其创作特色与风格路数,不惟强调“知人论世”,抑且企求“尚友古人”。强调读书时的个人体会、研究中的问题意识、夹叙夹议中的文本分析等。
3.《漫读经典》,吴晓东著,三联书店,2008年。
吴晓东认为,想要了解二十世纪人类的生存世界,认识二十世纪人类的心灵境况,读二十世纪的现代主义文学经典是最为可行的途径。因此,在这个趣味上崇尚大众和平庸,流行轻松和消解的文化时代,他坚持不懈地做着自己想做的事情——细读经典。从西方的卡夫卡、昆德拉到中国的废名、张爱玲、卞之琳,吴晓东选择了在自己的阅读经历中无法忘却,也曾经影响整个八十年代知识界的现代经典。
4.《杜甫诗歌讲演录》,莫砺锋著,广西师范大学出版社,2007年。
千家注杜,你选择哪几种杜诗注本呢?前人关于杜诗的评论汗牛充栋,各种观点议论蜂起,你如何甄别取含呢?前人关于杜甫生平的研究、杜诗的编年、杜诗的校勘、杜诗的文本分析以及以杜证杜等方面的丰富创获,你如何吸取其经验呢?杜诗学的研究已经达到相当高的学术水准,你如何百尺竿头更进一步呢?凡此种种,莫砺锋教授都将在本书中为你娓娓道来。

十五、时事评论(谢可奇推荐)
1、《卓有成效管理者的实践》作者:(美)德鲁克,(美)马恰列洛 评注,谦晓红 译
上海译文出版社,出版日期:2006-8-1
本书是德鲁克生平的最后一部作品。《经济学人》说:“我们综观德鲁克的著作,从1966年《卓有成效的管理者》……直到2006年出版的《卓有成效管理者的实践》,都是管理学的经典之作。”对于所有渴望领会并运用德鲁克金玉良言的人士,本书将是你的必读佳作。

2.《我的生活与工作》,作者:[美]亨利•福特著 梓浪、莫丽芸译
出 版 社:北京邮电大学出版社  出版时间:2005-11-01
这是一位笑看风云、功成名就的“老江湖”的心路历程。
……
  他是亨利•福特。
  有史以来最有影响力的企业家。

3.《重新发现社会》
作 者:熊培云 出版社: 新星出版社  出版时间: 2010-1-1
著名华人经济学家、耶鲁大学教授陈志武先生的评论 熊培云的社会观察,他的文笔,是如此细致和娓娓道来,让我恨不得重回小学,对自己的文学功底、人文社会科学“推倒重来”。对于我们这些从抑制独立思考的教育体系中出来的人来说,到大学毕业时还能保留住自己个性、特别是保留住思想个性的人,实在渺渺无几,而能够像熊培云这样独特洞察人、社会与国家的人就更是难得了。读他对电影、对文艺、对著作的评论,是一种思想享受。他的才华是上帝给我们中文世界的礼物,这种礼物让我们没有理由不感激。
熊培云的妙作很多,《世界离独裁只有五天》实在是少有的经典。

4、《中国怎么办——当次贷危机改变世界》
  作者:时寒冰,机械工业出版社2009年1月出版
  最深刻的分析:危机为何频繁发生,我们为何最痛?
  最惊人的预测:全球通胀将至,下次危机隐患已种下。
  最切实的对策:抱团求生,资源为王,民富则国强。

5.《林丹自传-直到世界的尽头》
感觉这本书写的很有章法,条理清晰,字数,图片都很丰富,文字编辑很给力

6.《大家的经济学》
作者:茅于轼 南方日报出版社  出版日期:2005-8-1
本书的目的,就是想通过一些浅显的案例来告诉读者什么是经济学。

7.《小民说经济》作 者:梁小民郑州大学出版社出版时间:2004-5-1
本书的文章大多以短论为主,针对经济与社会生活中发生的一些曾引起我注意的事件。

十六、政治类贺佳推荐:
1、《经济学原理》(第6版),作者曼昆(美国),梁小民、梁砾译,北京大学出版社2012年7月版。
作者是美国哈佛大学教授,2003—2005年曾担任美国总统小布什的经济顾问委员会主席。本书的最大特点是学生导向,用大量的案例和现实问题向读者展示经济学的魅力。
2、《道德情操论》,作者亚当•斯密(英国),蒋自强等译,商务印书馆2013年出版。亚当•斯密一生从事学术研究,留给后世两本传世佳作,即本书与《国民财富的性质和原因的研究》(简称《国富论》)。《国富论》早已被世人熟知,《道德情操论》却较少人了解。《道德情操论》是亚当•斯密的伦理学著作,他一生中共修订过六次。斯密从人类的情感和同情心出发,讨论了善恶、美丑、正义、责任等一系列概念,进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的秘密。《道德情操论》对于促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用,是市场经济良性运行不可或缺的“圣经”,堪称西方世界的《论语》。
3、《旧制度与大革命》,作者托克维尔(法国),冯棠译,商务印书馆2013年出版。这是中纪委书记王岐山同志推荐阅读的一本书,作者从另一个角度研究法国大革命,提出了许多经典论点,深入讨论了专制、自由、平等的关系,其中那句格言“谁要求过大的独立自由,谁就是在寻求过大的奴役”更是震人发聩。
4、《大清相国》,作者王跃文,湖南文艺出版社2013年12月出版。这是中纪委书记王岐山同志推荐阅读的另一本书。这是一部长篇历史官场小说,塑造了以陈廷敬为主要代表的大臣群相,反映了一个特定历史境遇中官场人物的人格、道德和行为的艰难选择,再现了三百多年前的官场风云,同时也反映了中国式传统政治的特点。
5、《人类简史》(从动物到上帝),作者尤瓦尔•赫拉斯(以色列),林俊宏译,中信出版社2014年11月出版。“从认知革命、农业革命到科学革命,我们真的了解自己吗?我们过得更加快乐吗?我们知道金钱和宗教从何而来,为何产生吗?人类创建的帝国为何一个个衰亡又兴起?为什么地球上几乎每一个社会都有男尊女卑的观念?为何一神教成为最为广泛接受的宗教?科学和资本主义如何成为现代社会最重要的信条?”理清影响人类发展的重大脉络,挖掘人类文化、宗教、法律、国家、信贷等产生的根源。这是一部宏大的人类简史,更见微知著、以小写大,让人类重新审视自己。


十七、美术类(邹艺鸿推荐)
1、《写给大家的中国美术史》、《写给大家的西方美术史》蒋勋著;三联书店出版
     本书将美术史用易懂的语言传达传统文化书籍中所要表达的内容,让读者能够在欢快的文字中感受美术史的趣味,没有学究式排比资料的自我陶醉,也没有炫耀专业知识的虚荣,将美术史展现在读者面前。
2、《中国书法史》;沃新华著;湖南美术出版社
     本书主要对中国书法史作了介绍,具体内容包括书法的起源、甲骨文字简述、金文书法的风格和特征、篆书的风格和特征、隋唐五代的正反合发展、沈曾植书法的传统渊源等。该书可供各大专院校作为教材使用,也可供从事相关工作的人员作为参考用书使用。
3、《石涛研究》朱良志著;北京大学出版   
     本书是系统研究石涛的著作,通过大量新材料的发现,对石涛画学核心概念、《画语录》版本流传、传世作品真伪、石涛与禅宗道教的关系、交游行实等重要问题,做了细致的辨析,提出了值得学界重视的新见解。
4、《亲爱的提奥》文特森*梵高著;南海出版社
  本书以画家梵高和弟弟信札的来往形式娓娓述说着自己对艺术的独特见解、自己在艺术探索中的孤独寂寥。这是一部书信自传,讲诉了艺术家风格形成的过程和其艺术经历。

十八、杨绛其文与其人(叶洲推荐)
说明:她是《堂吉诃德》的译者,她是《干校六记》的作者,她是饱经沧桑的世纪老人,她是著名学者钱钟书的妻子,她的一生充满神奇色彩……2016年5月25日,杨绛先生离我们而去。她的文章、她的为人再次为世人所关注。本次推荐的书目,包含杨绛的作品和当代文人对她的评价,便于让同学们更好地了解杨绛。
1. 《走到人生边上——自问自答》  杨绛著 (商务印书馆  2007年版)wo
《走到人生边上—自问自答》是杨绛女士在96岁高龄之时著作,其首次坦诚自己对于命运、人生、生死、灵与肉、鬼与神等根本问题的思考。并以多篇精彩随笔对自己的看法加以佐证。该书思路缜密,文笔优美,内蕴激情,是不可多得的佳作。
值得一提的是这本书后一部分由注释《写在人生边上》多篇散文构成。在《论语趣》一文中,杨绛女士提到,钱钟书先生和她都认为,孔子最喜欢的弟子是子路而不是颜回,最不喜欢的是不懂装懂、大胆胡说的宰予。
备注:《走在人生边上》是钱钟书于1939年以前所著几篇散文的集子,后来由杨绛女士编定。这本可以与杨绛的《走到人生边上——自问自答》进行比较阅读。
2.《干校六记》 (作者:杨绛 出版社:生活•读书•新知三联书店 出版时间:2015年4月 )
《干校六记》的书名和篇目,都源自清乾隆、嘉庆年间沈复的《浮生六记》。《浮生六记》记述作者的日常生活琐事,以及与其妻芸娘的鳒鲽情深,其中《闺房记乐》和《闲情记趣》两章,均为世人乐道。钱锺书在书前小引说:“‘记劳’,‘记闲’,记这,记那,那不过是这个大背景的小点缀,大故事的小穿插。”值得注意的是,本书如何以小点缀反映大背景,以小穿插说出大故事,这也是阅读本书的趣味所在。文革期间,政治混乱,批斗无日无之。在政治的最上层,这本来就是一场夺权的运动,弥漫全国的,就是互相猜疑、互打报告,乃至于文攻武斗的一种局面。在这场运动中,人性的尊严不但尽失,也受到了极大的扭曲,可以说是中国近代史上最惨痛的一页血泪史。但我们读《干校六记》,却读不到对这种不合理现象的强烈控诉和谴责,字里行间只是平和的语调,或顶多是一点点淡淡的无奈和婉转的讽刺。只是,在仔细咀嚼后,也许会尝出一点辛辣的讽刺意味。
3.《我们仨》(作者:杨绛   出版社:生活.读书.新知三联书店 出版时间:2003年7月 )
《我们仨》是杨绛在92岁时所著,该书以简洁而沉重的语言,回忆了先后离她而去的女儿钱瑗、丈夫钱锺书,回忆一家三口那些快乐而艰难、爱与痛的日子。
作者为读者讲述了“我们仨”共同走过的一段悲怆而温暖的旅程和一个人思念仨的凄美情思。全书想要向读者表达的是:家庭是人生最好的庇护所。
4.《洗澡》(作者:杨绛  出版社:人民文学出版社 出版时间:2004年1月 )
《洗澡》是新中国第一部反映知识分子思想改造的长篇小说,它借一个政治运动作背景,描写那个时期形形色色的知识分子:他们的确需要改造,然而,改造的效果又如何呢?小说被称为中国现代文学中的新《儒林外史》。
5. 《以蓄满泪水的双眼为耳》之《“何不就叫杨绛姐姐?”——我眼中的杨绛先生》(作者:铁凝 出版社:生活.读书.新知三联书店 出版时间:2016年8月 )
《以蓄满泪水的双眼为耳》是中国作协主席铁凝的最新作品集,收入铁凝近十年的散文随笔、演讲、文学对话等31篇。其中《“何不就叫杨绛姐姐?”——我眼中的杨绛先生》记录了她与杨绛先生之间多年的交往,属首次发表。这篇文章有助于我们了解杨绛的为人。


十九、钱理群先生的“20世纪中国知识分子精神史三部曲”韩月眉推荐)
1、《岁月沧桑》( 作者:钱理群;出版社:东方出版中心;出版时间:2016年7月)
2. 《1948:天地玄黄》( 作者:钱理群;出版社:三联书店;出版时间:2015年6月)
3.《我的精神自传》( 作者:钱理群;出版社:广西师范大学出版社;出版时间:2007年12月)
【主题】   
【推荐理由】
数十年来,钱理群专注于中国知识分子精神史、命运史的研究,关注当代中国社会的改革和人的进步,先后写就被称为“20世纪中国知识分子精神史三部曲”的《1948:天地玄黄》、《我的精神自传》和《岁月沧桑》。在这“三部曲”中,同学们可以跟随作者的学术历程,去了解朱自清、沈从文、梁漱溟等知名学者在时代转折点中的心路历程,进行思想上的洗礼,不断优化思维方式,提升反思意识,在更广泛的文化视野之下,获取一种精神的力量。
【内容简介】
1. 《岁月沧桑》( 作者:钱理群;出版社:东方出版中心;出版时间:2016年7月)
本书是钱理群“20世纪中国知识分子精神史三部曲”之终卷。作者十年磨一剑,选择沈从文、梁漱溟、赵树理、废名、王瑶、郭小川、邵燕祥等重要、典型的作家和学者在1949年至1970年代这一时期的生命历程为观照对象,通过大量的新材料,深入他们在时代的大转型、大变动中的投入、挫折、碰撞、困惑和坚守,透视其个人性格、理想与时代、社会之间的交流激荡,探寻历史转折点的知识分子命运密码,岁月沧桑,迫人深思。
2. 《1948:天地玄黄》( 作者:钱理群;出版社:三联书店;出版时间:2015年6月)
1948,大局玄黄未定。《人民日报》发表毛泽东《目前形势和我们的任务》,以胜利者的姿态宣告了历史转折时代的到来;蒋介石元旦训词仍以国家利益的代表自居,却在内外交困中受到广泛质疑,已成困兽之斗。中国行将进入一个崭新时代……本书选取1948这个典型年度作为切入点,不是面面俱到、平铺直叙作家、作品、社团等文学史实,而是从历史细节和个体生命感受入手,呈现了历史大变动时期知识分子在“左”与“右”、走还是留之间的艰难抉择及对待文学与政治关系时的复杂情绪。作者通过勾陈梳理大量时人日记、著作、报刊资料、后人回忆等,细腻还原了当时的社会、思想、文化环境,及胡适、冯至、朱自清、沈从文、萧军、胡风、丁玲、赵树理等个体的处境和心理。通过对这些著名文化人个体命运的揭示,探讨了文学与政治、知识分子与政治权力的种种纠葛,对共和国初期文化体制的形态及成因进行了深刻的分析。
本书材料丰富,文字生动,叙述富有张力与内在激情。虽是历史著作,但洋溢着强烈的现实关怀,是钱理群先生备受好评的代表作之一,也是了解那段历史,乃至当代共和国史的重要著作。
3.《我的精神自传》( 作者:钱理群;出版社:广西师范大学出版社;出版时间:2007年12月)
本书是一部个性化非常鲜明的思想学术人生自传,更是一部结合个人身心创痛和研究心得来总结20世纪以来中国社会思潮的变迁和中国经验的得失,反省思想界、知识界、学术界所遭遇的大问题大困境,表达一个真正知识分子的立场和追求的深度之作。思考透彻,激情飞扬,充满了敏锐的发现与深刻的思索。黄钟大吕之声,世所少见;沧海桑田之辨,令人回味。
  本书荣获第四届“国家图书馆文津图书奖”,被《中华读书报》等多家媒体评为年度十大好书。



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面对“浅出”,如何“深入?——2016年高考一卷作文题点评
2016-06-08 08:33
    

《海峡都市报》201668日星期三 Y01

面对浅出,如何深入

——2016年高考全国一卷作文题点评

九五至尊VI-www.9599888.net 王兆芳

 

2016年高考语文作文题一出,立即引发阵阵惊叫。

 

为何惊叫?其一,这是福建自主命题12年后,首次使用全国卷,题型居然是福建多年未出、不大被看好的看图作文,而不是前一段被省内普遍关注、密集训练的任务驱动型材料作文;其二,全国卷看图作文的主要信息居然仅仅是这两个看似幼稚化的动作,而没有所谓家国情怀核心价值,有人甚至惊呼为这是给小学生写的题目。

不过,许多人都会以善意来揣测全国卷,惊叫之余都会进一步想想:或许其中有深意,只是普通老百姓暂时不明白而已。比如,从目前来看,业内对题型的认识还是有共识的,那就是材料作文相对于命题作文、话题作文等题型,既有信息量,又能比较有效地预防套题,是较成熟的题型,应该成为全国卷的主流,而看图作文也是材料作文的一种,只不过材料不是文字,而是图片罢了,所以这次还是按规矩出牌的。至于福建省内考前热炒的任务驱动的概念,本来就是在大范畴内的小概念,那只是为了反抗以往那种稍微触碰一下原材料之后就脱开,然后就不着边际地延伸拓展的写法,是业内对提高写作针对性、真实性的一种强调,并非新题型、新套路,要理清它的来龙去脉,而非盲目崇拜并跟风。至于书信体,那更只是大题型范围内提高写作针对性的一种写法,而非唯一写法,更非唯一题型。

至于让高中毕业生写啊的话题,也许是基于全国考生水平参差不齐的现实,想让所有考生都能说话,都有话可说。也许还暗含着深入浅出的期待。从浅处说,这图包含是两种教育方式效果的比较,从深处说,其中还可能包含分数就是教育吗”“教育只有打或亲两种手段吗”“打和亲能直接转化为分数结果吗”“不同分数段有相应的教育手段吗”“该谁打该谁亲呢”“谁敢打谁敢亲呢等各种复杂的道理,而如何论证这些道理,可以区别出深浅和高低高低。

 

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[转] 2016年4月省检作文各地优卷及名师点评
2016-04-19 10:33
    

【重磅】2016年福建省高中语文质检(4月)名校优秀作文范例及名师点评

原创 2016-04-18 海峡语文网 海峡语文网 

编者按

    2016年福建省高中语文质检(4月)已落下帷幕,为帮助考生深入理解考题、理清写作思路,加强对优秀作文范例的欣赏和学习,福建省语文学会、海峡语文网特别邀请福建省九地市的名校名师,分享优秀考场作文。以下精选的各地市省质检优秀作文,皆为考生考场作文,经过精心挑选,质量上乘,可供欣赏学习。同时,福建省语文学会还邀请名师对作文进行点评,分析、总结每篇作文的优点和特色,在促进各地市作文教学交流的同时,切实帮助学生提高写作能力。更多名家指导性文章,优秀作文案例和名师点评,请关注海峡语文网微信公众号。 

2016年福建省高中语文质检(4月)作文题目

    阅读下面的材料,根据要求写一篇不少于800字的文章。

    某校有一座建于上世纪50年代末的教学楼,从这里走出去一批批优秀人才,其中不乏知名学者、作家、主持人。如今,这座矮小、简陋、老旧的教学楼已经不能满足学校现代化的发展需要。考虑到它的特殊性,学校想保留,但有人认为学校用地有限,修缮、养护还要花钱,建议着眼发展,将其拆除。为此,学校很犹豫。不少师生和校友表示非常关注,曾在此楼就读过的某知名作家还专程赶回母校拍照留念,并积极争取留住它。

    对于以上事情,你怎么看?请给该校校长、该知名作家或其他相关方写一封信,表明你的态度,阐述你的看法。

    要求综合材料内容及含义,选好角度,确定立意,完成写作任务。明确收信人,统一以小林为写信人,不得泄露个人信息。 

优秀作文展示

1

致校长的一封信

尊敬的校长:

    您好!

    关注到贵校教学楼是否拆除的问题,我对校方抉择艰难表示理解。一方面是实际需要,一方面是特殊的历史记忆价值,经过熟思,我更支持拆除。

    这座建于上世纪50年代末的教学楼见证了一批批优秀人才的成长,是学校历史记忆价值的承载者,这正是校方、校友及其他相关人士最为不舍与纠结的一点。诚然,这份感情令人感动,但不可否认的是,世上任何一座建筑都有其记忆与情感的牵连与价值,除非是具有非凡意义的建筑文物不可拆除,倘若我们总拘泥于情感中,我们如何进行新时代城市现代化的建设?

    况且这座教学楼的矮小、简陋与老旧确实已经不能满足学校现代化发展的需要。

    也许您会认为我并非与校相关的人士,自然无法体会到这份特殊性的非凡意义,那么我们可以从学校及教学楼的属性来看。学校是进行教育活动的场所,教学楼是支持教学的建筑载体,而非文物保护单位。教学楼的拆留首先自然以是否满足教学要求为抉择标准,因为这是教学楼最主要的存在价值。确实,它的特殊价值很重要,但它的保留价值可以说被现实中的矛盾——学校用地有限、修缮养护需要经费等逐渐稀释。学校作为教育单位,首当将土地资源和经费在教育活动方面的利用最大化。

    当然,这座教学楼的特殊价值并不等价于它的保留价值,也不会随之被稀释。既然它的现实保留价值降低,我们可以采用其它方式贮藏、延续这份历史与情感价值的厚重。由此角度也可以说,保留建筑也并非保护这份特殊价值唯一且必需的手段。

    和您分享一句美言:我对故乡的思念并不止于一块特定的区域,而是一种无与伦比的心情,不受时间和空间的限制。同样的道理,校方校友等对于学校的情感也不止于一座建筑,当这份情感与现实需要发生冲突时,它是可以凭多种形式保存的。例如,校方可以为这座教学楼做精致的留念资料,如影像、书面的信件作文资料等,这样就把对教学楼的情感转化为另一种物质形式保存。校方也可以仿制旧教学楼的小型雕塑作为校史资料。若有计划在此重建教学楼,也可在满足现代化发现需要的前提下在建筑设计中融入老楼的记忆元素等。

真诚希望以上拙见对校方有所帮助。同时,为贵校发展致以诚挚祝福!

    此致

敬礼!

                                                              小林

                                                            201649 

作者:黄译锋

学校:九五至尊VI-www.9599888.net 

名师点评

王兆芳老师:

    与今年2月份举行的单科省检的关于传家宝的作文题相比,这次4月份的关于老教学楼的作文题也是属于任务驱动型材料作文,不过是其中的另一种形态。但也容易看出,前者模仿2015年的全国课标二卷关于三个风采人物的作文题;后者则延续2015年全国课标一卷关于女生举报父亲在高速路上开车打电话的作文命题思路,要求对老教学楼的出路作表态,并加以理由阐述,并且沿用了书信体这一格式。不过这次的材料不是新闻,而是有讨论意义的话题。

    本文在考试中脱颖而出,首先是因为它选择了与众不同的观点——支持拆除老教学楼。这需要勇气,因为支持保留老教学楼的观点似乎占据道德制高点。但作者并非一开始就咄咄逼人地反驳另一观点,而是退一步说诚然,这份感情令人感动,显得得体从容;然后笔锋一转,倘若我们总拘泥于情感中,我们如何进行新时代城市现代化的建设?观点出人意料而颇有力度。接着又推进一层,况且这座教学楼的矮小、简陋与老旧确实已经不能满足学校现代化发展的需要,再紧跟着另一理由学校是进行教育活动的场所,教学楼是支持教学的建筑载体,而非文物保护单位,层层推进、颇为雄辩。但更难得的是,作者又调转笔锋,为对方着想,主动设计解决方案, 把对教学楼的情感转化为另一种物质形式保存,摇曳多姿、情理兼具,好文! 

2

给校长的一封信

敬爱的校长:

    您好!

    想必您如今正为是否拆除一座旧教学楼而苦恼,还请您暂搁诸事,听我一言。

    我认为,老旧教学楼已不符合现代化学校发展之要求,该当拆除。

    或有人言:此楼曾走出无数才俊,是学校之骄傲,学生之榜样,倘若拆除,老校情怀何处寻觅,尚学求知精神何处寄托?

    此话有理,此教学楼背后的故事激昂人心,无异于学校校史中一段熠熠生辉的记忆。然而,情怀本是流传于诸生之间的独特感情,于一日日校园生活中点滴积累而成,何必执着于将希望寄托在一座破旧大楼?尚学精神古已有之,学校教育更会潜移默化地将其深埋于学生心间,何需将精神传扬拘泥于物质壁垒?

    诚然,拆除一言乍听之下未免有些不近人情,从短期来看也许会对一些校友造成感情伤害,然而自长远计,拆旧立新不失为一条良策。此楼本属平凡,矮小、简陋、老旧的它因走出一众人才而被赋予特殊意义,令人仰叹。然而我们必须承认的是,它所承载的已然是昔日之辉煌,倘使一味沉溺其间,难免使人狂妄轻浮,反失去原本的警醒教育意义;我们更不能否认的是,此楼实在同现代学校发展要求太不匹配。学校用地本就有限,固守成规一味保留,既浪费土地又耗费金钱。将其拆除,可为学生提供更好的学习环境,亦不失为一条育才之道。

    值得注意的是,拆除旧楼绝不等同于抹杀记忆,泯灭情怀。旧楼虽拆,但先人校友们的精神却绝不可失去继承。我建议您将此纳入学校的日常教育,使学生们回想起前人成就时,不是眼前浮现一座废弃荒芜的教学楼,而是于心底涌现出一份爱校自强、积极进取的浪潮。如此,便能使前辈之精神鲜活不灭,使校园情怀历久弥新。

    于此飞速发展、日月更新之异代,我们应该做的,无疑是淘汰落后的存在,将永恒之精神于固俗之物质中解放,使其代代延续,内化为民族恒久难灭的情怀。一座走出无数人才的,不应成为人们关注的重点,思考其背后的历史记忆、社会精神的传承之道方是我们的追求,老旧的楼房大可作为相册中的留念,却没必要顽固地霸守一方。

    以上便是我对此事的看法,还请您多多考虑,愿学校能发展得更美更好!

    此致

敬礼!

                                                  小林

                                           201649

 

作者:赵雨铭

学校:福建师大附中 

名师点评 

林维武老师:

    本文频见思维火花:持论虽为旧楼该当拆除,但并不简单否认其所承载的学校之骄傲,学生之榜样的情怀与精神价值;虽肯定旧楼所承载的老校情怀、求知精神,但又认为相较于将其寄托于破旧大楼,它更应该在学校教育中潜移默化地深埋于学生心间;虽也认可拆除会给一些校友造成情感伤害,但立足于长远、立足于发展,它又确为一条育才之道。观点阐述中的非单边性对话意识,言语表达中的分寸感,书信文体把握的适切度,也都有助于文章说服力的提高。

 

3

莫让豪斯曼计划再上演

尊敬的校长:

    您好!

    近日,关于贵校一座历史悠久的教学楼的存废,引起了多方关注。作为支持将它保留的一份子,冒昧写信来叨扰您,希望与您分享几点想法。

    不知您是否听说过豪斯曼计划?当年的拿破仑与豪斯曼都非常喜欢宽大的街道,计划将所有狭窄的街道扩建。豪斯曼望着扩建后的街道说:如今的40米宽,离预期的120米还是差了远些。足以想象出当年那一番天翻地覆的图景。

    虽说只是为了一座区区教学楼,境况当是不能与豪斯曼的雄图霸业相提并论。但如今致书与您,就是不愿看到性质相似的豪斯曼计划再次上演。

    钱穆先生曾说:中国的文明不应以与所有历史遗产决裂的方式得到解放。这座教学楼,对贵校来说是一个文化的印记,有着特殊的意义。拆与不拆的分歧想必最后还是要回归到感情二字上来。风雨苍茫,裹挟着历史的风尘一路走来,这座教学楼如同一位一直守候的老者,见证了学校的变迁发展。每一个从中走出的学子,不论成就的大小,谁能说自己的身上不浸润着这座教学楼的风韵呢?铮铮风骨,唯感情二字,最放不下。

    若说支持保留者只空有怀旧之名,未免刻薄且认识浅薄。进一步说,老旧建筑的拆与不拆,终是要还原到历史与现代化冲突的问题上。而这座教学楼被冠以矮小、简陋、老旧,真的是与如今如火如荼的现代化代名词完全相反,格格不入吗?

    答案自然是否定的。且不说这座教学楼曾有培育优秀人才的赫赫战功,建筑的价值,当不单以实用与否为唯一标准。豪斯曼计划所实施的战略性美学,是可以让贵校腾出更多的用地空间,节约修缮维护的费用。但是,一座楼的拆除,却在无形中消解了几代人的心灵空间。填充了现代化的建筑,却留下一块心灵的空白。

    “历史现代化孰对孰错,现在恐怕还难见分晓。但校长您毕竟需要有大局的考虑,若是最终未能留下这栋楼,我也理解您。

    波德莱尔望着重建后的卡鲁塞尔,笔下发出这样的慨叹:

    “呵,这社会

    就如人心一样浮躁!

    留下一座风雨兼程的建筑,大概是无数和我一样的朋友的一点执念吧。

        祝工作顺利!

                                             小林

                                          201649 

作者:汤初美

学校:厦门一中 

名师点评

陈钟斌老师、高剑华老师:

    笔法老到,类比论证恰当。本文聚焦教学楼拆留问题,却适时宕开一笔,反从他处落笔,以史为鉴,借助豪斯曼计划,作者的思考深入,思想深刻,说理专业,有杂文的味道。善于透过现象看到本质,关于历史与现代化冲突的论述甚为精彩,观点富有启发性。在充分正面论述的同时自觉考虑到对方的逻辑,呼应他说,有着较强的对话意识。语言面貌良好,富有亲和力和感染力,情理兼具。节制而又合理地引用名言,泛化适度,在考场上夺人眼球。

 

 

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有趣的作文思路拓展训练——酒香到底怕不怕巷子深?
2016-04-09 12:46
    

有趣的作文思路拓展训练

题目:酒香不怕巷子深/酒香也怕巷子深

九五至尊VI-www.9599888.net 王兆芳

两题任选其一,这是作者的自由,命题者不能强迫作者选择某观点。任选其一,本身没有高低之分,但有论证难易之别,需要作者自己斟酌选定。一旦选定,就只能论证其一,不能模棱两可、左右骑墙。而且重在论其为什么,而非怎么样;重在论其不怕的理由,而非怕、“谁”不怕,或如何怕、不怕。这是作者的不自由。任何应试作文都有限制,作者要发现这些限制并顺从这些限制;同时,目前大部分应试作文都有一定的写作空间,作者要寻找这些空间,并努力拓展这些空间,带着镣铐跳出好舞。

如果选定酒香不怕巷子深这个题目,该如何论证呢?有哪些理由呢?

一,酒的质量是关键因素,巷的深浅是次要因素。既是香酒,就已经解决了关键因素,自然就不必在意巷子深浅的次要因素了,也就不怕巷子深了。这是区分主次,主是酒的质量,次是巷的深浅。

二,既是好酒,就有放香的能力;如果不能放香,那就要换酒,或继续酿酒,而不必担心巷太深。这是找对对象,要找能放香的酒,而非找浅的巷。

三,爱酒者识酒,爱才者识才,自有寻得的愿望和能力,不必担心巷的深浅。这是转换角度,从酒的角度转换到寻酒者的角度。

四,巷子不是死胡同,酒香此巷口闻不到,另一巷口则可闻到。从这个入口看是深巷,从另一入口看则可能是浅巷。这坛酒不止一个巷口,条条巷口通酒香。所以巷子深不是问题,不必怕巷子深。这是重新定义关键词,在巷子一词上做文章,把巷子看做可变、多义的对象,思路就打开了。

五,酒未必要让别人闻到香味,才能称为好酒。即使没人闻到、没人识得,酒还是酒。酒可以自我认同、自我定义,不必借放香让人闻到来证明自己的价值。所以,即使巷深不被别人闻到香气也不要怕。

六,香,未必是客观定量,许多时候仅仅是心理感受。每个人的鼻子都不同。某人闻是香,另一人闻则未必香。因此不被人闻到,有可能是别人不能识别这种香味、不认为这是香气,而非巷子的深浅问题。这是抓住来做文章。

七,巷深,有时更能增添了酒的香味。很多酒香都是在深巷中酝酿、制作、渲染并强化的。巷子本身是酒香的一部分,巷子本身是酒文化的一种信息,是酒的一种包装,甚至是最重要、最值钱的信息。如果好酒摆列在巷口,往往反而被人鄙视,就像很容易逛完的景点门票一定高不了一样。所以,不必怕巷深,反而要感谢巷深。这是反其意而写,把不利因素巷深转化为有利因素,从而证明自己的观点。

……

如果选定酒香也怕巷子深这个观点,又有哪些理由呢?

一,酒香的传播,一定会随着巷子的深度而减弱,这是科学定理,即能量在传播过程中一定会逐渐消耗的,只要巷子够深,总有一天酒香会消失。这是借助科学知识来论证。

二, 即使酒香能传出,但因巷子的客观存在,一定会比摆在巷口的酒更耗时、耗力,其服务于人的效率就会降低,这不符合现代社会高效的要求。这是抓住时代特点来做文章。

三,酒香若消失,那人就不识,作为服务于人的酒就失去了存在的意义。这是抓住酒是服务于人、让人识得、让人喝的这一特点来做文章。

四,香气经过深巷,香气就会淡化甚至改变,会与巷子里的其它气味产生物理或化学反应,到巷口时可能早已面目全非了,所以巷子是可怕的。这是抓住巷子的特点来做文章。

五,酒多,喝的人少;人才多,赏识的少;千里马常有,而伯乐不常有。不怕没好酒,就怕好酒的信息淹没在各种各样的巷中。这也是抓住新时代“供大于求”的特点来论述的。

六,酒香要自动散发才能被闻到,人才要主动表现、毛遂自荐才能被赏识,不能等待,不能幻想。这是对现实社会的观察理解而得来的经验。

七,更遗憾的是,有些好酒自视甚高,反而养成了孤芳自赏、自以为是的坏毛病,最终埋没了自己。正如美女很难没有臭脾气,导致癞蛤蟆常常吃到天鹅肉一样,酒越好,越可能有越深的巷子,越可能自己制造了许多成功的障碍;而那些摆在巷口的普通酒却抓住机会,多方位展示自己、多次数推销自己、多层次提高自己,最终成为摆在巷口能让人识得的真正好酒。

 

等等,放开思维,专注理由挖掘,层层深入,自圆其说。挑选其中二、三点,梳理它们之间的逻辑关系,就能形成一篇文章的架构。这是很有效的作文训练,也是很有趣的思维训练。

2016/4/9

 

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