由“他妈的”引发的思考
2014-11-01 23:59
    

由“他妈的”引发的思考

高三(10)班 9号 李羽婷

    上周日在来校的路上,傍晚高峰期桥南环岛那一段堵得慌,两车刮擦,两车主吵起来了。年轻的车主说:“你他妈的开车不会小心点啊,明明知道现在是高峰期。”另一位则说:“我刚才也说了是我不小心…”话音未落,年轻车主又来了一句:“你他妈的知道我这车刚买多久吗?……”随之的便是年轻车主一系列的埋怨声,并且几乎每一句都带有“他妈的”。另一位车主久了之后大概是觉得对方态度甚差,二人不断争执。直至交警出面,交通才得以畅通。

 我满脑子回荡着年轻车主平均每句话里的“他妈的”这三个字,因为我们的日常生活中,“他妈的”“卧槽”等脏话屡见不鲜。而且这样的言语似乎成为了人们最为熟悉的交流语言,和兄弟闺蜜高兴的时候来一句“我他妈的今天……”,愤怒难耐的时候也来一句“我他妈的……”,因为我们心里都知道对方并无恶意,倒觉得这样会倍增亲切感。

    由此想起鲁迅先生《野草》中所收录的一篇文章《论“他妈的”》,文中谈到“若牡丹是中国的国花,那么,这就可以算是中国的“国骂”了”。这是62年前鲁迅先生发表的言论,可知,这个现象存在已久。之所以小小的刮擦事件会引发二人较长时间的争议,我想,这与年轻车主咄咄逼人的“他妈的”关联甚大,我认为,这是一种严重失礼于他人的表现。本可大事化小小事化了,却因为礼的欠缺恶化了事件本质,这样的失礼,是否该引起我们的重视?

    从夏礼、殷礼算起,礼在中国已有四千年历史。周公制礼作乐,形成了西周特色的礼乐文化,对中国成为礼仪之邦产生深远影响。其后,礼的形式与内容虽带有损益,但本质可以说一以贯之。《荀子·礼论》说:“礼起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,则不能无求。求而无度量分界,则不能不争,争则乱,乱则穷。先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,结人之求。使欲不必穷于物,物不必屈于欲,两者相持而长,是礼是所起也。”说的便是礼的起源。荀子在这里所强调的是,礼最重要的功能就是让人们懂得如何度量分界,知道万事万物都有自己的度。这置身当下是绝对有现实意义的,若一人生性知礼,便倒也不会不分场合部分时宜乱吐“他妈的”。听着就觉得怪异的东西,能好到哪去?鲁迅先生还说:“这骂的翻译,在中国原极容易,别国却似乎为难,德之译本作“我使用过你的妈”,日本译作“你的妈就是我的母狗”。”可见,“他妈的”三字的确在多数重要场合是不可乱用之。

故此,知礼之人,便会以度量分界,明白以“他妈”作为言论乃过度之说。再放眼于一些生活细节,礼的作用的确妙不可言。台湾某校制定了一项规定,若在探头下发现学生路过的地面上有纸张却没有捡起来扔到垃圾桶(即便这纸张不是自己丢的),亦受到学校的处罚。乍一听,或多或少强奸人意。倘若细思,此做法不仅是对我们所踏过的地面的一种尊敬,更是对后面无数将要踏过此地的陌生人的一种尊重,是一种大无畏的人文关怀。故此,该校毕业生走出社会,绝大部分的学生是受到各界人士的尊敬的。这似乎也离不开他们以君子礼节待人的原因。知礼之人,以礼约束自己,尊师重长,敬老爱幼,哪敢忘却?礼的作用,就是“治人七情,修人十义,成人利,去人患”。《礼记·礼运》亦指出:“人藏其心,不可测度也。美恶皆在其心,不见其色也。欲一以穷之,舍礼何以哉?”我们凭借礼,内心之中美恶能够测度。对于国家,也许能够更有针对性地加以治理吧。

当下我们指责着这是一个道德崩坏的时代,而我认为,这与礼的漠视有着莫大关系。毕竟没有礼的制衡,道德的支架恐也只是豆腐渣工程。我们憎恶杀人犯泯灭人性,却没有想过之所以他们成为杀人犯,可能是曾经的“过勇”导致如今的悲剧;我们同人交往过程中,一些过分心直口快之人常令人心生芥蒂,但这又何尝不是“直”的一种极端;我们在岗之时,过分拘泥谨慎不懂得变通便会被人苛责“死板”、“呆头脑”,便很容易受他人排挤,我们却都忽视了这是“过慎”造成的不快。这不正如《论语·泰伯》中所言:“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。君子笃于亲,则民兴于仁;故旧不遗,则民不偷。”像恭、慎、勇、直这样优良的品格,无礼加以制衡,同样会反其道而行,造成社会的“霍乱”。

“治国不以礼,犹无耜而耕也”孔子千年前已指明要害,当今漫天飞舞着人贩子、抢劫犯、强奸犯的时代,明明法律已经面面俱到,本不该是这样,那么我们差的是什么呢?我想,或许便是少了些“礼”的味道。自古便道“礼法”“礼法”,这“礼”与“法”理论上应当是相辅相成的。现今前者逐渐为人所淡化,后者占据着主导地位。昔日朗朗乾坤下,礼仪之邦又安于何处?“鹦鹉能言,不离飞鸟;猩猩能言,不离禽兽。今人而无礼,虽能言,不亦禽兽之心乎?”《礼运》中的这句话,是我小学老师早早便曾教导过我的。那会我只是明白,做人要有礼貌,不然自己也会变成和鹦鹉一样的鸟类,老师会告诉我们,“小朋友们,我们都是可爱的孩子,可不能变成像鹦鹉一样的鸟儿。”(大意如此)一晃竟已是七年之痒,再读礼记,深知此言并非哄人之词,因为此番“禽兽之心”似乎已离我们不远了。

纵观一生,婴孩诞生后,周岁时便有“抓周”礼庆贺生命的诞生。男子成人礼是冠礼,女子成人礼是笄礼。匆匆几十载,受到各种礼遇。去世时,便有丧礼表达哀思。可以说生命受之于礼,也终于礼。既然礼已无孔不入,又为何这般漠不关心。我希望,我们每个人,即便是再平凡不过的你我,活着,礼便伴随我们终身。

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“多啦A梦”的“危机”
2014-10-22 21:27
    

多啦A梦”的“危机”

高三(10)班 林睿琦

自从成都举行“多啦A”道具展后。各大媒体对它的炮轰便从未停止。曰其:“具有隐藏的极强的政治意义” 对广大中国人民的影响到了让人害怕的程度”,因此要 “ 警惕‘哆啦A梦’蒙蔽我们的双眼”。

按照几位评论作者的意思,最好的办法莫过于拒敌于国门之外。而且这一行为已经开始实施。

而这在大多数人眼里看来有些不能理解甚至感到可笑。

首先,机器猫树立的是一种正面形象。那个重友情,可爱,富有创造力的“蓝胖子“,在影视稀缺的时代确确实实构成了童年的美好回忆,而且这些美好品质对成长而言也有极好的正面影响。哆啦A梦已经深入人心,不仅很多中国人喜欢,世界上其它地方的很多人民也喜欢,你拿这个世界级的动漫形象怎么办?总不能指望几篇来势汹汹的文章就抹去一代人两代人的集体记忆吧?总不能求助哆啦A梦,从他那无所不能的口袋里掏出一个记忆消除器吧?

再者,日本是动漫大国,也是文化大国,谁出门做客不穿自己最好的衣服?搞动漫外交是他们当然的考量,这与我们当年搞乒乓外交、现在搞孔子外交是一个道理。而如今却把“藏有阴谋”“于人影响不利”的罪过通通推于这一角色,于情于理都说不通。

其次,“机器猫”进入中国实质上是一种文化渗透而不是文化侵略。所谓“侵略”是带有强制性地传播极端思想,就像日本人逼不情不愿的你学习武士道精神。而“渗透”仅仅是一种文化交流现象。对于侵略需抵制,但对于渗透需要的却是交流,包容与改进。许多网友说自己并不会因为对机器猫的喜爱而忘记历史。这样抵制的后果便是,让人感到不是在“抵制文化侵略”,而是因为自己“文化自卑”以此阻止别人传播美好形象。这是一种对他人文化不理解而自己又没有足够实力的一种体现。

我们可以讨厌日本,可以仇视日本,但首先得知道日本是怎么一回事儿。由此看来你可以不亲日,甚至抗日,但你首先必须知日。在了解的基础上,其实完全可以为己所用,树立形象。明明可以通过学习创造更好的作品,传播更高端的思想。为何又将其拒之门外,视为宿敌?

文化自信,靠的不是抵制,而是包容;文化软实力,靠的不是拒哆啦A梦于国门之外,而是看我们的金刚葫芦娃、喜羊羊灰太狼这些动漫能不能输出到日本或是其他什么国家的电视荧屏上。

且高喊“抵制”口号容易。但真这么做时,我们又可以拿什么东西来抵制?

 

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现在我们需要私塾教育吗?
2014-10-14 21:46
    

现在我们需要私塾教育吗?

高三九班 陈佳雯 18

现代私塾,想必大家都对这个词不陌生。它大致可以分为两类,一类是孩子在家学习,家长请老师过来单独教授知识。当然,还有一种现代私塾,形式、内容上基本等同于古代私塾,也就是真真正正的复古的私塾教育。

南方周末手机版95日发布了一条新闻,标题叫做《读私塾的孩子》,一下就吸引了我。一开始我以为是什么抨击现在补课机构的新闻,点开来,却发现报导的是真正的私塾教育。新闻讲述了一个小山村里面的私塾,有着几十位学生,终日学习中国古代经典文化,新闻还附带了几张孩子们读书、食宿的照片。

学习古典文化!这几个字瞬间俘获了我的心,很多人同我一下,很容易就拜倒在千年前古人的智慧或绝妙的词句之下,对着文言文这种文体有一种说不清道不明的崇拜。而且,这样的授课有益于培养我们的道德修养、个人素质,更是利于中国传统文化的继承和发扬。

新闻太简短了,于是我又上网搜了搜更多的内容。

我了解到,这些私塾都是几个十几个家长联合起来创办的,自己请老师来教孩子。孩子们都是三到十二岁的年龄,放弃了去学校接受义务教育的权利。这种教育形式在全国各地都有,每个学堂的学生几个到几十个不等,跟着老师诵读国学经典。我又开始在脑海里yy,想想我们全班所有人都穿着崭新的汉服,捧着《中庸》《大学》,伴随着清晨的鸟鸣摇头晃脑的大声朗读,实在是棒极了。

然而,兴奋只是一时的,从大段的文字中有一句平平淡淡、一笔带过的话引起了我的注意。那句话是,“孩子们几乎不学习其他知识”。这句话就好像一盆冷水,瞬间浇灭了我的激动。

于是,我想了很多。今天在这里,发表一些个人的意见,有不一样的想法,欢迎来辩。

一方面,这样的私塾教育,真的适合孩子的个人发展吗?我们不难揣摩那些家长们的心态——无非就是不满现代教育的形式和内容,想要真正培养孩子的独立人格、完美品质。可是,不满意现代教育,私塾教育,就真的可以代替现代教育吗?从形式上看,私塾教育是典型的全日制小班教育,孩子在里面鲜少接触到各式各样的人,长大后,他们的交际能力、生活能力和各方面技能,真的能适应这个社会吗?从内容上看,那些教师,是不是所谓的传道授业解惑也,还是只是“授之书而习其句读者”?现如今真正掌握古代文化精髓的老师,能有几个?就算师资力量合格,年仅十岁的孩子,能够理解这些文化的内涵吗?我们虚长几岁,读起古文尚且还有些吃力,那些孩子背下的三字经,他们能够理解里面传递的精神力量吗?如果在学堂里上学,只是念念文章,背背诗词,做到“貌合神离”的私塾教育,对孩子的发展,几乎是没有帮助的。再加上几乎不学习其他科目的知识,要想真正做到让孩子全面发展,似乎已经是天方夜谭。他们走出学堂,满肚文言其他空空,又该怎么融入到这个步伐快速、发展不停歇的社会中呢?

另一方面,据了解,这样形式的私塾教育有着扩大的趋势,那么,私塾教育,应该取代现代教育,发展为富有特色的中国教育形式吗?让我们来做一个假设,假设老师都是合格的传道者,孩子都能够全盘领略经典的精髓之处,私塾教育已经取代了现代教育,全国上下,孔府、孟母堂处处可见,那又会有怎么样的情况呢?经典文化,之所以称之为经典,是因为,它是一个过去了的时代浓缩的精华。一个过去了的时代,自然有它过去了的理由。更何况是一个过去了千年的文化。它们有利亦有弊,长期全面地接受这样的文化,恐怕并非益事一桩。环境的影响,是潜移默化的,纵使你内心清清楚楚,明明白白地知道“三纲五常”、“三从四德”都是一些错误的认识,但日日夜夜读着古人的文章、诗词歌赋,你也就不知不觉地习惯了封建思想、迷信思想、不平等思想的存在。如果这样的观念慢慢植入到中国年轻的一代、慢慢渗透到整个中国社会,如果这个社会真的复古了,真的重新回到了千年前的思想模式,中国就再次固步自封,再次和当今的国际脱节了。我们又该怎样做到“治国、平天下”?

说了这么多,总归来说,就是我不赞同这样的教育方式推广开来,但也不反对这样的学堂的存在,也许这些存在对于中国传统文化真正地传承下去是有帮助的,那些从里面走出来的孩子,将来指不定会是一个个国学大师。

再者,不赞同私塾教育,并不等于不赞同经典文化的教育。经典文化是我们炎黄子孙的无尽宝藏、泱泱大国的基石,没有它,中国好像一个架空了的建筑,随时有坍塌的可能。一个有历史、有内涵的民族,才有凝聚力,国学,正好给了我们历史、给了我们内涵。

有人提出对私塾的解决方案,就是加大其他科目知识的摄入。我觉得,那样的方式,等同于在现代教育中加大对古代文化的学习。我赞同加大国学的比例,但教育方案的具体的操作改革,就不是我所能够掌握的了。

脚踏国土,头顶青天,我们要有源源不断的新鲜的知识作为能量,大步向前踏去,但我们的肩膀,承载的是千年前古人留给我们的无尽的瑰宝。传承、发扬,是我们不可避免的责任。

 

 

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“湘潭产妇身亡手术台”事件的思考
2014-10-14 21:43
    

“湘潭产妇身亡手术台”事件的思考

高三(9)班  林紫君

大家好。今天想和大家讨论的是810日“湘潭产妇身亡手术台”事件。

关于这个事件,腾讯新闻网上有一篇较为客观全面的分析——《湖南湘潭产妇手术台身亡谁来为“产妇之死”负责》。对这个事件不太了解的同学可以关注一下。

接下来进入正题。

根据媒体的报道,对家属采访中,当提及由于产妇发生羊水栓塞而需要家属同意切除子宫时,家属面对镜头说了一句:“切除子宫就意味着不能生二胎了。”这一言论为家属招来了大量的指责。

我想和大家分享的想法来自一个疑问:为什么在产妇性命攸关的时刻,是由家属来为她做出决定?有没有一种方法,让产妇参与到事关自己性命的选择中来,好歹也死个明白,不必只成为媒体报道中一笔带过的某某,或者医院门口横幅上“还我老婆”四个大字中的双宾语之一?

我与朋友、长辈讨论得出几点结论:

    其一,尽管医院基于社会成本考虑,原则上在大人小孩二选一时优先抢救大人,但这事关产妇性命,理应征求产妇个人意见,在二选一的情况下更希望孩子保命的产妇并不是没有,医院的社会成本考量并不能代表产妇的个人选择。个别案例中会出现不管产妇、只想要孩子的家属,此时产妇的个人意愿更加需要被重视。

    其二,合理有效的办法是:临产前、或者是在怀孕初期,就由产妇与家属、医院协商,就突发情况的处理原则达成一致,例如保大人还是保小孩?切子宫还是不切子宫?达成一致后,产妇与家属共同与医院签署书面协议,协议应当具有法律效应,划清责任界限,有利于双方寻求法律保护。若家属在产妇暂时丧失清醒意识、不具有行为能力时提出变更协议内容,医院有权且有义务拒绝家属的要求。

    其三,签署协议后,医院应采取合理手段防止医患关系问题再发生。可将协议内容提交第三方机构进行公证,并对医疗过程进行录像,以证明医疗过程严格按照协议内容进行。同时,医院有责任在手术前对产妇及家属进行必要的医疗知识普及,手术中将情况准确、完整、及时地告知家属。

    其四,我的偏见是:这个办法除了充分尊重产妇的个人意愿之外,同样能够保证生产过程中的问题第一时间得到处理,避免了询问家属所带来的不必要的拖延。人命关天的时刻,分秒必争,其他人的任何言论都应该为产妇的求生意愿让步。同时,产妇、家属、医院签署协议,其过程促进了医患之间的沟通,沟通带来理解,理解带来互信,其对于医患关系的改良作用也是值得期待的。

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“冰桶挑战”到底挑战了什么?
2014-10-14 21:39
    

“冰桶挑战”到底挑战了什么?

高三(9)班  李文韬

暑假冰桶挑战进行得热火朝天,网络上有人曾评论说冰桶挑战标着现代中国公益进入了2.0时代。根据网上的数据,从七月底到八月中,ALS协会和全美的分会已经收到近400万美元的捐款,相比于2013同期112万美金的增长将近四倍。截止至八月二十日上午九点,twitterinstagrantfacebook这三大社交网站上共有79356人完成了挑战。所以无论是从大众普及率还是募捐金额的角度来说,我们不得不承认冰桶挑战试一次十分成功的公益挑战。

但我们还是可以通过冰桶挑战看到其中存在的一些问题的。

首先,冰桶挑战100%的利他主义?这里我想跟大家分享一个我前一阵子在微博上看到的小故事。佛罗里达州星巴克的一位客人突发奇想决定为下一位顾客买杯咖啡,然后下一位又决定给下下一个人买一杯……这样接力持续了十个多小时,378名顾客给不认识的人买了咖啡,但最后终结这个循环的人表示,推动大家继续下去的是罪恶感而不是慷慨。于是他给了店员100元小费终止了这个循环。转发这条微博的大V这样评论道:“其中的心理路程值得思考,第一位可能是在享受咖啡,触景联想,萌发爱心,产生创意,第二位开始就多样了,有被感动的,有觉得不必的,有被道德的……300多位实际上都是给自己买了咖啡,最后一位化神脱俗断然中止了这毫无意义的传递,升华了,但不被大多数人所接受,生活中同样的事情也常常可见。”冰桶挑战的成功之处在于其选项的优秀设计——冰桶和捐钱至少选择一个。其中不乏有变向的道德绑架,人们似乎没有拒绝参与的理由,这也使冰桶挑战最变成一种义务或者说是一种生硬的传递。

其次,我想说的是,真正唤起人们的爱心,还需要几桶水?美国社会科学研究者曾做个这样一个实验,在大街上公然发放“fuck the poor”(让穷人滚蛋)的传单,遭到了无数路人的指责和道德教育。次日,他们又在同一地点发放有关帮助穷人的传单,并号召路人捐出一点零钱给穷人,却是无人问津。之所以选择这个故事和冰桶挑战对比,是因为二者所共有的相似之处。让穷人滚蛋是站在道德的对立面的,没有一个人敢公然这样说,同样,也没有一个人会无故地从自己头上浇一桶冰水,他们同样引起了大众的关注,其原因在于,他们与众不同,所以才能吸引眼球。我想说的是,我们关注慈善并不应该是出于它的形式有趣新颖。假设一下,如果没有冰桶挑战,王思聪可能永远不会知道“渐冻人”,或者只是悄悄的捐出100万,ALS可能对我们还是一个陌生的词汇。但是渐冻人不会因此而消失,他们依然在被遗忘的角落。与ALS协会今年收到捐款的现状相比,导致不同的原因在哪儿?是因为没有冰桶挑战吗?不完全是。最终的问题还是在大众自己身上。我们似乎对公益的设计者越加的苛刻,然而这种苛刻所创造出的所谓2.0的公益从某种程度上来说反而助长了人们更加不自觉地参与公益。下回一桶冰水已经不能满足人们对公益的需求了,可能还会有沙桶之类的挑战,但是我想问的是,真正唤起人们的爱心,还需要几桶冰水?

也许还会有下一个冰桶挑战,也许没有,但需要帮助的人却始终都在,也许“从我做起”才是公益对每个人的最大挑战吧。

 

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一把“啃老”辛酸泪
2014-07-08 21:41
    

一把“啃老”辛酸泪

高二九班  

日前,山东省政府法制办推出《山东省老年人权益保障条例(修订草案)》, 根据征求意见稿,有独立生活能力的成年子女要求老年人经济资助的,老年人有权拒绝,成年子女或者其他亲属不得以无业或者其他理由索取老年人的财物。

老人有了向“啃老”说“不”的权利,这当然是件好事,但静下心来一想,也许你见过为数不少的不愿付给父母赡养费的无良子女,但你是否见过拒绝子女经济需求的狠心爹娘?就算有,也不过寥寥。于是,《山东省老年人权益保障条例(修订草案)》看似合理的规定,在舐犊情深面前,却几乎成了一纸空文。就这项规定本身而言,也存在很大的模糊性。例如:“有无独立生活能力”如何界定?啃老啃到何种地步才算触犯法律?等等。

“啃老”现象一直是社会关注的热点。狭义的“啃老”指的是并非找不到工作,而是主动放弃就业的机会,赋闲在家,不仅衣食住行全靠父母,而且花销往往不菲。广义的“啃老”则指的是借助父母经济实力维持生活而非完全在经济方面独立。狭义“啃老”已成千夫所指,加强价值观教育、就业观引导的呼声一浪高过一浪,但广义“啃老”却深深植根于社会,我认为,这并非加强教育那么简单。试想一下,如果大多数年轻人步入社会后凭自己努力便能得到一份体面尊严、足以体现自身价值的收入,年轻人为何还会集体性地甘愿啃噬自己的父母?反观现实,在时下生活成本不断增高的现实环境下,如果不借助父母之力、不“拼爹”,又有多少年轻人有能力独自养家糊口、成家立业?单是住房一项,恐怕足以压弯他们的脊梁吧。当然,通过“拼爹”,在教育上、择业上早就占尽先机的官二代、富二代们,确实并不需要“啃老”,但是,他们的“好教育”、“好工作”、“好创业”,何尝不是一种变相的“啃老”呢?

“啃老”现象所以普遍存在,追根溯源,最终涉及的还是社会公平正义问题。道德伦理层面上的“自立自强”当然不应忽视,但更深层的公平正义社会秩序的构建,才是更为根本、不可或缺的基础。

某政协委员建议取消“啃老族”享受各种社会福利的资格,以鞭策其行动起来。然而,从现实考量,“啃老族”所能享受的社会福利本就少得可怜,如果年轻人有保障房居住、有失业保险金、有再就业及创业支持等等社会福利作为后盾,还有多少年轻人愿意“啃老”?可见,“啃老”也是一把辛酸泪啊!

综上,社会环境问题无疑是“啃老族”存在的主因,若想从立法方面削减“啃老族”人数,恐怕不甚现实。治本之策乃是完善社会保障体系,营造公平竞争的社会环境。虽说说来容易做来难,基本消除“啃老”可能需要几十年时间,但只要我们的政府有此意识,我相信我们终可以等到那一天。

 

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牛排可吃,狗肉为何不能吃?
2014-07-06 13:32
    

博主按:深圳卫视等多家电视台就广西玉林狗肉节风波制作了多个专题节目,支持者与反对者打成一团,难解难分,难决雌雄。支持者所持观点与张同学的类似,反对者所持观点则多强调狗肉经营者违法,食用者存在健康风险。有爱狗人士倾尽家产挽救那些即将屠宰的各种狗,无论贵贱,也不论土狗洋狗。

在张同学演讲完毕,我补充了以下材料:

1、我小时候养了一只狗,每天放学,狗都会准时在路口迎接,然后便挨着我的脚,欢蹦乱跳着,一同回家。若干年后的一天,狗没来迎接我,晚上,居然吃到狗肉。一问,才知道,姐夫一榔头打死了。伤心了许久,也一直埋怨姐夫。

2、去年同学聚会,大家点了一盘狗肉,大快朵颐。后来被另一要好的同学知道了,该同学在微信上发言:“谁再吃狗肉,就与谁断交!”近20年的朋友竟可能因为食用狗肉而形如陌路。大家有点愕然,但表示理解,最终决定:以后要偷偷地吃狗肉。

3、狗是人类的朋友,狗与人类的关系更加亲密,在这一点上,猪牛羊是无法媲美的。虽然有少量人养宠物猪、宠物羊、宠物牛。

我不反对爱狗人士的行为,但也不支持;我不反对食用狗肉的行为,只是希望注意饮食卫生。因为,我坚信,在法律允许的范围内,在不影响他人不伤害他人权益的前提下,吃什么不吃什么是公民个人的自由和权利。

 

牛排可吃,狗肉为何不能吃?

高二(9)班  张臻熠

按广西玉林风俗,“夏至狗,荔枝酒”,每到夏至,当地人会来到街头呼朋唤友吃荔枝,品狗肉,喝老酒,热闹程度不亚于中秋节,后来逐渐成为民间约定俗成的节日。广西玉林狗肉节越来越红火,近期却因为“狗肉节”引发轩然大波。像炎热的天气一样,广西玉林“荔枝狗肉节”风波近期在网上持续升温,有网友呼吁应坚决取消玉林狗肉节。

针对这件事,首先,要劝大家尽量不要乱吃狗肉,因为现在我国对肉狗检疫检验把关不严,可能导致问题狗肉流入市场,从而可能导致诸如狂犬病等疾病的传播。

其次,窃认为,以“狗是人类的朋友”为由而干涉他人食用狗肉的行为是一种无理取闹。以这种逻辑,猪牛羊不也是人类的朋友吗?难道我们连猪牛羊肉也不能吃了?打着圣灵平等的旗号,却得出了如此厚此薄彼的谬论。你可以不吃狗肉,但你不能影响别人吃狗肉。你有你的选择,我有我的诉求,二者之间应并向而行而不是相向交叉。但是,现在网络上就有某些自诩为“动物保护主义者”之人,打着道德的旗号,干涉他人自由买卖狗肉,干涉他人自由食用狗肉。有人甚至在高速路上拦截载有肉狗的车,希望能以自己“高尚无私”的行为阻拦“狗肉节”的举办。

我认为,若狗肉来源合法,狗肉卫生,不违反法律规定的动物保护条例,狗肉节为什么不能举办?其二,狗肉和我们平常所吃的猪肉、羊肉、牛肉一样都是肉食产品,为何只保护狗却允许猪牛羊等被屠杀?那些所谓的动物保护主义者们,你们有什么资格对着牛排大快朵颐,面对狗肉却大谈动物保护呢?你们难道听不到猪羊牛们发出的“生而不平等”的抗议吗?

每个人都有做法律允许的范围之内的事情的自由与权力,没必要对一个民间习俗上纲上线大谈同情和怜悯。你可以坚持己见,但千万不要强迫他人并干涉他人的选择。

 

备注:博主对本文有删改。

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聊聊中国大妈
2014-07-04 23:54
    

聊聊中国大妈

高二(10)班  陈锦榕

话说中国大妈第一次进入公众视野还是在去年,她们因抢购黄金而得以世人皆知。她们对黄金的疯狂购买导致国际金价创下了2013年内最大单日涨幅。然而,她们现在更为人所知的是她们对广场舞的热爱。

早在20138月,纽约一支华人舞蹈队在公园排练,因噪声扰民而被附近居民多次报警,领舞王女士甚至被上了手铐。

201448,中国大妈再次远征海外,在法国卢浮宫前跳起来广场舞,网友称赞她们即将“征服世界”。

66,中国大妈不堪堵车的寂寞,在四川高速公路上又跳起了广场舞,这再次吸引全世界的眼球。美国《华尔街日报》69日发表了一篇文章,原题为《中国的舞蹈女皇们因为在高速公路下车跳舞而被批》。

然而,就在我们参加政治会考(614日)那天,中国大妈再次冲击公众的视野,继中国大妈广场舞“攻占”巴黎卢浮宫后两月零六日,莫斯科的红场终于在当天也“沦陷”了,中国大妈们的广场舞迅速引来了莫斯科警察。

有道是:“古之立大志者,不惟有超世之才,亦必有坚忍之志。”短短一年多的时间,中国大妈屡上头条,而“dama”也成为一个颇有调侃意味的英语单词。这可不是一般人能够做到的。这得有多么强的毅力与勇气才能不惧周边鄙夷的目光、不顾旁人不断的投诉、不畏警察、不会害羞地在大庭广众之下自由自在无拘无束地跳着可爱的广场舞啊!

人们常说:“做事要顾及他人感受。”自己自顾自地欢乐着,令他人陷入苦恼中这又是个什么道理呢?生活中不常常有这样的事么?某某超市大喇叭鸣至深夜?或者某某同学在他人做作业时突然引吭高歌?

有道是:“三人行必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。”我们在笑话中国大妈的同时,我们也应多想想自己。我觉得,中国大妈们其实就是我们在这个社会上的一个小小的缩影,我们的习气毛病不过是被这群可爱质朴的中国大妈们毫无保留地展现出来罢了。中国大妈好小便宜,我们不也好小便宜么?中国大妈自顾自不顾他人,我们不也常常自顾自不顾他人么?我们只是不大乐意也不好意思承认罢了。

还有,大妈们老有所乐本是件好事,但过头了也是件挺令人头疼的事。所以说,我们在娱乐自己的同时,要多站在对方的角度来看看,以免既扫了自己的兴致,也扫了他人的兴致。

 

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见义勇为者就应保送?
2014-06-28 23:22
    

见义勇为者就应保送?

高二(9)班  鲍子昱

531,江西宜春高三学生柳艳兵在客运班车上与持刀歹徒搏斗,他与另一名考生易政勇因受伤而错过了今年高考,两位学生的行为引来各方点赞。江西省教育部门表示,待柳艳兵和易政勇康复后,将为其组织单独单招考试;各高校更是纷纷向见义勇为少年抛出橄榄枝,其中江西本省211工程重点高校南昌大学为其提供免试入学资格,更有清华大学于69 声称已主动联系其母校,若他们在参加高考补考后,有意向报考清华,那么清华大学将会积极为其提供帮助。

社会对其的嘉奖,都是对他见义勇为行为的肯定。现今大学录取时,除了将学习成绩作为考量标准外,亦考量学生的道德品行。今年有全国13个省份在高考加分项目中都提及思想品德及见义勇为,而国外高校亦早已把学生的品德列为重要的考量项目。因而柳艳兵的见义勇为行为,引得各方高校对其青睐有加,这样的现象,我认为不奇怪。

但难道他就可以因此轻松获得保送进大学的资格?我觉得,高校对其抛出橄榄枝,助他圆大学梦,此事的出发点是好的,但对其褒奖的方式有失考量。加分,甚至于保送在一定程度上破坏了高考的公平与公正。大家纷纷关注这一个个例,然而却有千千万万个好人没被发掘,一旦对他进行加分与保送,那其他人又要如何、向谁要他们的加分,难道未经报道的好品质就不是好品质?如果柳艳兵因为空手夺刀可以保送,那么以后再发生了类似的事情,当事人也要求保送大学,我们该坚持怎样的标准,把握怎样的尺度?

其实做好事本是自然而然的行为。柳艳兵在夺刀时心里想着的一定不是清华。虽然见义勇为后总有一片的褒奖叫好之声,但是若因社会长期对好人好事的颂扬而做好人好事,那未免有些畸形与功利了。社会各界对见义勇为行为的赞美与鼓励,其实更是旨在唤起社会正能量,希望每个人都能自发的做出善举,有一份善心,不管柳艳兵最后能否高考加分或保送,我都希望同学们能把握自己内心道德的标尺,心怀善念,“人之初,性本善”,我们不过是在做我们自己罢了。

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要用文明的方式纠正不文明行为
2014-06-28 23:21
    

要用文明的方式纠正不文明行为

高二(9班 谢冰清

    武汉汉阳城管日前出台新措施,对闯红灯的行人不再强制罚款,而是要求行人在原地替市容监督员值班,直到抓到下一个违规过马路的行人才可下岗。据悉,措施实行一周以来,闯红灯违规行人较此前下降五成。
   
从法定法规上来看,姑且认为汉阳城管部门获得了道路交通违法行为的查处权,但将临时执法权授予违规者,显然是缺乏法律授权的,这种接力方式没有法律依据。执法部门要求违规者必须在街头抓到下一个违规人员,一定程度上属于对人身自由的侵害,这种方式不仅超出法律规定且违反了法定原则。

    不文明的东西,要用文明的方式加以纠正,冒着牺牲法理法规,甚至侵害人身自由权去实施某种措施是一种缺少道义的行为。假如一个人一直抓不到替身,他应该怎么办?他会不会强烈产生大家赶快闯红灯的期待和愿望?另一方面,民众产生人人自危之感,有鼓动群众相互斗争的嫌疑,偏离了对违法行为人教育的意义。这样的意识我们敢说是对他产生的教育意义吗?

    别看汉阳推出这一措施后,短时间内刹住了乱闯红灯的势头,但这种行为是出于害怕惩罚而非出于心,一旦相关管理松懈,很难说闯红灯的现象不会死灰复燃。这种措施可以说是治标不治本。

    如今的一些管理者只看重自己希望的结果,不看重有关的过程。就本例而言,闯红灯者下降五成,恐怕会被视为 可炫耀的资本,至于让违规者抓违规者是否违法,有无侵犯当事人的人身自由,则被选择性无视。以结果为导向,尤其以功利性的结果为先导,使得过程不择手段,而没有程序正义的事,能否导致良好的结果,难免存疑。

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